Lompat ke isi

Konsep:Mata Uang Digital

Tambah pranala
Dari wikishia

Mata Uang Digital (Bitcoin) adalah sejenis uang elektronik yang disimpan dan ditransaksikan di internet. Masalah ini termasuk dalam masalah-masalah kontemporer fikih. Beberapa marja syiah, dikarenakan adanya ambiguitas dalam hakikat mata uang kripto dan ketiadaan nilai hartanya (maliyat), meyakini ketidakabsahan transaksi dengan mata uang kripto. Selain itu, sejumlah pakar fikih dengan memperhatikan alasan-alasan Fikih Pemerintahan meyakini bahwa transaksi dan penambangan mata uang kripto bertentangan dengan kaidah-kaidah fikih seperti Kaidah Kewajiban Menjaga Sistem, Kaidah Maslahat, dan Kaidah Keadilan. Sebaliknya, sejumlah marja syiah seperti Sayid Musa Syubairi Zanjani dan Yusuf Sane'i membolehkan jenis transaksi ini dengan syarat dan ketentuan tertentu. Sayid Ali Khamenei juga dengan merujuk hukum masalah ini kepada undang-undang dan peraturan negara, menganggap keabsahan atau ketidakabsahannya bergantung pada undang-undang Republik Islam Iran.

Mata uang kripto memiliki karakteristik seperti tidak bergantung pada pemerintah dan bank, keamanan kriptografi yang rumit, dapat dikonversi ke mata uang umum, dan memiliki kredibilitas yang dihasilkan dari kesepakatan antara penggunanya. Cara kerja mata uang kripto adalah seseorang melakukan jual beli dengan mata uang kriptografi di internet, dan untuk konfirmasi serta pencatatan transaksi, sebuah proses berjudul penambangan (dekripsi) harus dilakukan. Penambang (dekriptor) menerima imbalan atas dekripsi tersebut dari perantara. Para ahli hukum dalam menjelaskan identitas mata uang kripto, menganggap uang sebagai opsi terbaik dan menolak istilah seperti barang dan surat berharga. Selain itu, menurut keyakinan Sayid Abbas Musawiyan, hakikat hukum Ju'alah adalah istilah terdekat untuk operasi dekripsi (penambangan).

Apa Hakikat Mata Uang Kripto?

Mata uang digital (Bitcoin) termasuk dalam masalah-masalah fikih yang baru muncul dan sejenis uang elektronik yang disimpan dan ditransaksikan di internet.[1] Contoh penting dari mata uang digital adalah mata uang kripto yang merupakan uang privat (uang yang tidak berada di bawah dukungan pemerintah atau bank sentral),[2] dienkripsi dengan persamaan matematika,[3] dapat dikonversi ke uang umum,[4] dan memiliki kredibilitas yang bersumber dari kesepakatan antara penggunanya.[5] Menurut para peneliti, pentingnya pembahasan mengenai mata uang kripto adalah agar kejelasan hukum transaksinya dalam syariat dan undang-undang dapat diperiksa oleh para pakar fikih.[6]

Mekanisme Transaksi dan Hakikat Fikih-Hukum

Mekanisme transaksi mata uang kripto adalah melalui mata uang ini (misalnya Bitcoin) di internet sebuah barang dibeli dan sebagai imbalannya, sejumlah mata uang tersebut (Bitcoin) dibayarkan kepada penjual. Pembeli mengirimkan informasi pembelian dalam bentuk berkas (blok) terenkripsi bersama dengan biaya pencatatan kepada perantara. Alasan tindakan ini dianggap sebagai konfirmasi transaksi dan pencatatan dalam buku besar (dalam bentuk penambahan ke rantai transaksi lainnya yang disebut rantai blok atau blockchain). Berkas ini ditempatkan di ruang publik (pool transaksi yang belum dikonfirmasi) agar setiap pengguna yang ingin dapat menambang (mining) dan mendekripsinya, dan sebagai imbalan atas dekripsi ini, ia menerima sejumlah uang sebagai hadiah dari perantara. Kode-kode tersebut dapat dibuka melalui komputer (miner) dengan memecahkan algoritma matematika dan menghabiskan banyak energi listrik.[7] Diskusi para pakar fikih seputar hakikat mata uang kripto adalah mengenai hukum transaksi dan hukum penambangannya.[8]

Hakikat Mata Uang Kripto

Mengenai hakikat mata uang kripto terdapat berbagai pandangan.[9] Di antara istilah hukum yang disebutkan untuk mata uang kripto adalah: uang, surat berharga, dan barang.[10] Menurut beberapa peneliti, menganggap mata uang kripto sebagai uang adalah lebih baik dibandingkan istilah lainnya;[11] karena terdapat kriteria untuk surat berharga dan barang yang tidak sesuai dengan mata uang virtual. Sebagai contoh, barang dianggap sebagai harta yang jika nilai tukarnya hilang, nilai pakainya tetap ada (misalnya makanan dan peralatan rumah tangga dianggap sebagai barang karena meskipun tidak ada orang di masyarakat yang membayar harganya, ia tidak dianggap tidak berguna dan dapat digunakan oleh pemiliknya untuk manfaat yang sama yang diterima masyarakat). Selain itu, surat berharga dianggap menunjukkan sejenis piutang dari sebuah institusi pemerintah atau perusahaan, di mana tidak satu pun dari hal-hal ini berlaku pada mata uang kripto.[12]

Hakikat Hukum Dekripsi (Penambangan)

Menurut laporan beberapa peneliti, aktivitas dekripsi mata uang kripto (mining atau penambangan) dan imbalannya, telah diperiksa oleh para pakar fikih di bawah berbagai istilah fikih seperti Lomba, Hibah, Ju'alah, ijarah, Hiyazah, penambangan mineral, penemuan harta karun,[13] dan syirkah,[14]. Masing-masing istilah ini dianggap ditolak karena alasan-alasan berikut: 1. Adanya unsur kompetitif dalam lomba dan ketiadaannya dalam dekripsi 2. Keharusan adanya identitas manusia dalam hibah dan ju'alah 3. Berada di internet yang bertentangan dengan hakikat tambang dan penemuan harta karun[15] 4. Tidak jelasnya identitas dan jumlah orang yang disewa dalam dekripsi yang bertentangan dengan syarat-syarat ijarah[16] 5. Keharusan adanya harta sebelum hiyazah, sedangkan dalam mata uang kripto sebelum penambangan tidak ada mata uang dan dengan penambangan itulah mata uang kripto diperoleh.[17]

Sayid Abbas Musawiyan, ekonom dan anggota dewan penasihat fikih Bank Sentral Republik Islam Iran, dalam sebuah artikel dengan menjawab kritik-kritik ini, menganggap asumsi ju'alah sebagai istilah hukum terdekat dengan penambangan[18] dan beberapa peneliti lainnya menganggapnya sepenuhnya sesuai;[19] karena dalam operasi ini ijab dan kabul adalah dimulainya penambangan oleh penambang (kabul aktual) dan ja'il (pemberi tugas ju'alah) dianggap sebagai penemu jaringan yang memiliki identitas manusia, maksud, dan kesadaran. Selain itu, penambang adalah amil dalam ju'alah dan imbalan atas penambangan adalah ju'ul.[20]

Pandangan-pandangan Fikih tentang Transaksi Mata Uang Kripto

Beberapa pakar fikih meyakini transaksi dengan mata uang kripto adalah batil.[21] Alasan mereka adalah rusaknya setiap transaksi yang tidak memiliki dalil syar'i untuk legitimasinya dan pendapat pemberi syariat mengenainya tidak diketahui.[22] Selain itu, sejumlah orang lainnya dengan bersandar pada kaidah-kaidah yang merujuk pada Fikih Pemerintahan meyakini bahwa institusionalisasi mata uang digital dalam sistem keuangan negara memiliki masalah.[23] Beberapa pakar fikih dalam kasus keraguan pada kontrak-kontrak baru[24] memberikan hukum keabsahan padanya.[25] Alasan mereka adalah Ashalah al-Ibahah (prinsip kebolehan), ayat-ayat seperti Ayat Kewajiban Menepati Janji, Ayat Perdagangan, dan Hadis "Al-Muslimuna 'inda Syuruthihim".[26]

Pandangan Pakar Fikih (Hukum Transaksi dan Dekripsi)

Para pakar fikih dengan merujuk pada prinsip-prinsip umum dan syarat-syarat transaksi, terbagi menjadi beberapa kelompok mengenai transaksi mata uang kripto. Berdasarkan fatwa yang dilakukan dari mereka, beberapa pendapat adalah sebagai berikut:

  • Transaksi ini batil: Husain Nuri Hamedani dan Husain Wahid Khorasani menganggap transaksi ini batil. Selain itu, Sayid Mahmoud Hashemi Shahroudi dengan menganggap transaksi tersebut ambigu dan bersandar pada Ashalah al-Fasad memberikan hukum kebatilan.[27] Mohammad Javad Fadhil Lankarani juga dengan menolak nilai harta dan status uang dari Bitcoin serta mengakui kemungkinan pencucian uang dan adanya gharar saat transaksi, tidak membolehkan penggunaan mata uang kripto.[28] Sayid Ali Sistani dalam masalah ini bersikap tawaqquf (berhenti memberikan hukum) dan merujuk kepada pakar fikih yang lebih alim lainnya.[29]
  • Dalam hal adanya beberapa syarat, transaksi tersebut sah:
    1. Jika dijual kepada non-Muslim diperbolehkan: Nashir Makarem Shirazi dikarenakan adanya ambiguitas dalam transaksi dan Luthfullah Safi Golpayegani dengan alasan ketiadaan nilai harta (maliyat) pada mata uang ini memberikan hukum kebatilan, namun mereka membolehkan penjualannya kepada non-Muslim.[30]
    2. Jika terdapat syarat-syarat seperti ketiadaan kerusakan dan kemungkinan kerugian, maka sah: Sayid Musa Syubairi Zanjani meyakini jika tidak ada kerusakan ekonomi atau bertentangan dengan hukum, maka transaksi ini sah.[31] Selain itu, Yusuf Sane'i menyatakan bahwa secara umum jika suatu uang dianggap memiliki kredibilitas dan berharga oleh masyarakat serta kaum berakal, maka jual belinya tidak ada halangan. Muhammad Ali Alavi Gorgani menganggap diterimanya mata uang digital di tingkat internasional dan hilangnya kerugian yang mungkin terjadi sebagai syarat kebolehan transaksi ini.[32] Menurut keyakinan Mahdi Hadavi Tehrani, mata uang kripto yang memiliki nilai harta secara urf dan nilai rasional serta tidak memiliki masalah seperti "kemungkinan kerugian besar yang rasional", maka secara syar'i memiliki nilai dan harta, serta penambangan dan jual belinya diperbolehkan. Namun ia tidak menganggap syarat-syarat ini terbukti pada mata uang kripto Bitcoin dan menganggap jual beli serta penambangannya haram. Meskipun demikian, ia meyakini penambang adalah pemilik Bitcoin tersebut dan harus segera menjualnya kepada non-Muslim.[33]
  • Merujuk pada peraturan Republik Islam: Sayid Ali Khamenei merujuk hukum masalah ini pada peraturan Republik Islam Iran.[34]

Fikih Pemerintahan dan Kewajiban Menjaga Sistem

Para peneliti dengan mempertimbangkan landasan fikih pemerintahan dan penggunaan dalil sekunder dalam hukum, menganggap mata uang virtual termasuk dalam kaidah-kaidah seperti Kaidah Kewajiban Menjaga Sistem, Kaidah Itlaf, Kaidah Maslahat, Kaidah La Dharar, Kaidah Iqdam, dan Kaidah Keadilan.[35]

Sayid Abbas Musawiyan berdasarkan kaidah menjaga sistem, menganggap penggunaan mata uang virtual dilarang; ia menganggap tujuan dari mata uang virtual secara spesifik adalah untuk mengeluarkan kekuatan finansial dari institusi kedaulatan dan meyakini bahwa pengurangan kekuatan kedaulatan terpusat akibat transformasi dalam sistem penciptaan uang, menyebabkan penurunan kekuatan ekonomi dan kekacauan.[36] Selain itu menurut beberapa peneliti, berdasarkan kaidah maslahat harus dicegah masuknya mata uang ini ke ranah ekonomi; karena mata uang digital membawa tantangan seperti masalah keamanan, fasilitasi kejahatan internet, pengelakan pajak, dan pencucian uang yang menyebabkan gangguan sistem ekonomi.[37]

Landasan Fikih Transaksi Mata Uang Kripto dan Kritik terhadapnya

Para pakar fikih mengenai objek yang dipertukarkan (iwadhain) dalam transaksi mata uang kripto, mengisyaratkan ketiadaan beberapa syarat yang diperlukan untuk keabsahan jual beli. Syarat-syarat ini meliputi memiliki nilai harta (maliyat), memiliki wujud nyata (identitas mandiri dan kemampuan transfer),[38] kemampuan untuk diserahkan,[39] kejelasan jumlah,[40] serta transaksi tersebut bukan termasuk gharar dan riba, yang beberapa di antaranya akan disebutkan.[41]

Nilai Harta Mata Uang Virtual

Sayid Muhammad Ridha Modarresi Yazdi menganggap mata uang kripto memenuhi syarat nilai harta (maliyat) dan transaksi dengannya adalah sah. Ia menganggap semua tanda nilai harta termasuk diminati (keinginan kaum berakal untuk memiliki mata uang kripto), kemampuan pertukaran, serta memiliki manfaat terdapat dalam mata uang kripto.[42] Menurut para peneliti, pencegahan pencetakan uang yang tidak terkendali adalah salah satu manfaat mata uang kripto.[43]

Beberapa peneliti dengan memeriksa syarat-syarat nilai harta meyakini bahwa mata uang digital (seperti Bitcoin) tidak memiliki nilai harta. Menurut para peneliti ini, mata uang tersebut tidak memiliki jaminan (backing),[44] secara urf merupakan contoh kebatilan dan termasuk dalam ayat larangan memakan harta dengan cara batil,[45] dan dari sudut pandang kaum berakal di luar jaringan ini, dianggap tidak bermanfaat.[46]. Namun Sayid Abul Qasim al-Khoei tidak menganggap nilai harta (maliyat) sebagai syarat keharusan dalam keabsahan jual beli.[47]

Gharar, Kerugian, dan Memakan Harta dengan Batil

Para peneliti untuk membuktikan adanya gharar (risiko atau ambiguitas dalam transaksi), kerugian, atau memakan harta dengan cara batil dalam transaksi dengan mata uang digital, menyebutkan beberapa poin yang sejumlah darinya adalah sebagai berikut:

  1. Konsumsi listrik yang besar[48]
  2. Mata uang ini bukan mata uang yang berlaku umum[49]
  3. Penerbit yang tidak dikenal[50]
  4. Fluktuasi mata uang digital yang sangat tinggi[51]
  5. Mata uang tanpa jaminan (terdesentralisasi)[52]
  6. Ketidaktahuan dan ketiadaan transparansi mekanisme yang tepat dari transaksi ini[53]
  7. Kemungkinan lupa kata sandi digital dan hilangnya modal[54]
  8. Semata-mata tanda digital dan tidak memiliki manfaat konsumsi serta termasuk memakan harta dengan cara batil[55]
  9. Ketiadaan undang-undang yang jelas dan terciptanya landasan pencucian uang, pengelakan pajak, terciptanya gelembung mata uang, dan penurunan nilai mata uang nasional.[56]

Sayid Muhammad Ridha Modarresi Yazdi dengan membawa contoh sanggahan dan menyebutkan poin bahwa beberapa tantangan tidak merusak prinsip legitimasi mata uang kripto, telah memberikan jawaban atas syubhat-syubhat ini.[57] Ia meyakini hal-hal seperti pengelakan pajak,[58] berada di luar kendali kedaulatan,[59] dan konsumsi listrik (sementara penambang sendiri yang membayar biayanya dan tidak menyebabkan kelangkaan listrik), tidak dapat menjadi contoh gharar dan kerugian serta pengganggu legitimasi.[60] Selain itu, ia menganggap pengetahuan tentang nilai dan jumlah mata uang kripto saat transaksi sebagai hal yang cukup dalam keabsahan dan kemungkinan kerugian yang ada setelah transaksi juga dimungkinkan dalam transaksi-transaksi lainnya.[61]

Riba dalam Transaksi Mata Uang Kripto

Menurut keyakinan Modarresi Yazdi, jika seseorang meminjamkan sejumlah mata uang kripto kepada orang lain dan mensyaratkan tambahan saat pengembalian, gambaran Riba Pinjaman adalah mungkin. Namun Riba Mo'ameli yang hanya terjadi pada barang yang ditakar (makil) dan ditimbang (mauzun) tidak terjadi pada mata uang kripto.[62]

Catatan Kaki

  1. ↑ Pour Askari, Rahnama, Fintech, Arz-e Digital wa Ayandeh-ye Mali-ye Eslami (Fintech, Mata Uang Digital dan Masa Depan Keuangan Islam), hlm. 30-31; Madadi, Kharq, Syafi'i, "Jostarhaye Fiqhi Huquqi dar Mas'aleh-ye Qanunmandsazi-ye Arzhaye Ramznegari Syodeh", hlm. 306; Morad, Kafi Musawi, Jaygah-e Blockchain wa Ramzarzhaye dar Donya-ye Modern (Kedudukan Blockchain dan Mata Uang Kripto di Dunia Modern), 1400 HS, hlm. 92.
  2. ↑ Navvabpour, Moqaddameh-i bar Pul-e Ramznegari Syodeh (Pengantar Uang Kriptografi), 1399 HS, hlm. 24.
  3. ↑ Navvabpour, Moqaddameh-i bar Pul-e Ramznegari Syodeh (Pengantar Uang Kriptografi), 1399 HS, hlm. 24.
  4. ↑ Madadi, Kharq, Syafi'i, "Jostarhaye Fiqhi Huquqi dar Mas'aleh-ye Qanunmandsazi-ye Arzhaye Ramznegari Syodeh", hlm. 307.
  5. ↑ Qasemi, Bayati, Arzhaye Digital az Negah-e Siyasat-e Jenayi-ye Taqnini-ye Iran wa Fiqh-e Imamiyah (Mata Uang Digital dari Perspektif Kebijakan Kriminal Legislatif Iran dan Fikih Imamiyah), 1400 HS, hlm. 8.
  6. ↑ Arzaniyan, Asadi, Farzin-far, "Barresi-ye Tahlili-ye Mo'amelat bar Payeh-ye Arz-e Digitali az Manzar-e Fiqh-e Imamiyah...", hlm. 63
  7. ↑ Modarresi Yazdi, Fiqh-e Ramzarzhaye (Fikih Mata Uang Kripto), 1400 HS, hlm. 65-77.
  8. ↑ Lihat: Modarresi Yazdi, Fiqh-e Ramzarzhaye (Fikih Mata Uang Kripto), 1400 HS, hlm. 27-185.
  9. ↑ Madadi, Kharq, Syafi'i, "Jostarhaye Fiqhi Huquqi dar Mas'aleh-ye Qanunmandsazi-ye Arzhaye Ramznegari Syodeh", hlm. 313.
  10. ↑ Madadi, Kharq, Syafi'i, "Jostarhaye Fiqhi Huquqi dar Mas'aleh-ye Qanunmandsazi-ye Arzhaye Ramznegari Syodeh", hlm. 308-313.
  11. ↑ Madadi, Kharq, Syafi'i, "Jostarhaye Fiqhi Huquqi dar Mas'aleh-ye Qanunmandsazi-ye Arzhaye Ramznegari Syodeh", hlm. 313.
  12. ↑ Madadi, Kharq, Syafi'i, "Jostarhaye Fiqhi Huquqi dar Mas'aleh-ye Qanunmandsazi-ye Arzhaye Ramznegari Syodeh", hlm. 309-313.
  13. ↑ Qasemi, Bayati, Arzhaye Digital az Negah-e Siyasat-e Jenayi-ye Taqnini-ye Iran wa Fiqh-e Imamiyah, 1400 HS, hlm. 51-53.
  14. ↑ Eivazlou, Musawiyan, Sadrabadi, Nouri, Tahlil-e Fiqhi-Eqtesadi-ye Estikhraj-e Arzhaye Majazi dar Nezham-e Eqtesadi-ye Eslam (Analisis Fikih-Ekonomi Penambangan Mata Uang Virtual dalam Sistem Ekonomi Islam), hlm. 62.
  15. ↑ Qasemi, Bayati, Arzhaye Digital az Negah-e Siyasat-e Jenayi-ye Taqnini-ye Iran wa Fiqh-e Imamiyah, 1400 HS, hlm. 51-53.
  16. ↑ Mohammadi, Sultanifar, Ranjbar, Pahlavani, "Entebaq-sanji-ye Estikhraj-e Ramz Arzhaye ba Ju'alah", hlm. 86.
  17. ↑ Eivazlou, Musawiyan, Sadrabadi, Nouri, Tahlil-e Fiqhi-Eqtesadi-ye Estikhraj-e Estikhraj-e Arzhaye Majazi dar Nezham-e Eqtesadi-ye Eslam (Analisis Fikih-Ekonomi Penambangan Mata Uang Virtual dalam Sistem Ekonomi Islam), hlm. 63.
  18. ↑ Musawiyan, Eivazlou, Sadrabadi, Nouri, "Tahlil-e Fiqhi-Eqtesadi-ye Estikhraj-e Arzhaye Majazi dar Nezham-e Eqtesadi-ye Eslam", hlm. 70.
  19. ↑ Mohammadi, Sultanifar, Ranjbar, Pahlavani, "Entebaq-sanji-ye Estikhraj-e Ramz Arzhaye ba Ju'alah", hlm. 86-88.
  20. ↑ Mohammadi, Sultanifar, Ranjbar, Pahlavani, "Entebaq-sanji-ye Estikhraj-e Ramz Arzhaye ba Ju'alah", hlm. 86-88.
  21. ↑ Situs lembaga riset Tayyibat, "Hokm-e Syar'i-ye Bitcoin az Nazar-e Maraje'-e Taqlid"; Qasemi, Bayati, Arzhaye Digital az Negah-e Siyasat-e Jenayi-ye Taqnini-ye Iran wa Fiqh-e Imamiyah, 1400 HS, hlm. 58.
  22. ↑ Qomi, Fiqh-e Mo'amelat-e Jadid - Asl-e Masryu'iyat dar Mo'amelat (Fikih Transaksi Baru - Prinsip Legitimasi dalam Transaksi), 1398 HS, hlm. 21.
  23. ↑ Musawiyan, Eivazlou, Sadrabadi, Nouri, "Tahlil-e Fiqhi-Eqtesadi-ye Estikhraj-e Arzhaye Majazi dar Nezham-e Eqtesadi-ye Eslam", hlm. 66-69; Fadhil Lankarani, "Bitcoin, Mesdaq-e Akl-e Mal be Batel...", Situs jaringan Ijtihad; Qasemi, Bayati, Arzhaye Digital az Negah-e Siyasat-e Jenayi-ye Taqnini-ye Iran wa Fiqh-e Imamiyah, 1400 HS, hlm. 71.
  24. ↑ Qasemi, Bayati, Arzhaye Digital az Negah-e Siyasat-e Jenayi-ye Taqnini-ye Iran wa Fiqh-e Imamiyah, 1400 HS, hlm. 73.
  25. ↑ Lihat: Qomi, Fiqh-e Mo'amelat-e Jadid - Asl-e Masryu'iyat dar Mo'amelat, 1398 HS, hlm. 39-120; Qasemi, Bayati, Arzhaye Digital az Negah-e Siyasat-e Jenayi-ye Taqnini-ye Iran wa Fiqh-e Imamiyah, 1400 HS, hlm. 58.
  26. ↑ Qomi, Fiqh-e Mo'amelat-e Jadid - Asl-e Masryu'iyat dar Mo'amelat, 1398 HS, hlm. 104.
  27. ↑ "Hokm-e Syar'i-ye Bitcoin az Nazar-e Maraje'-e Taqlid", Situs lembaga riset Tayyibat.
  28. ↑ Fadhil Lankarani, "Bitcoin, Mesdaq-e Akl-e Mal be Batel...", Situs jaringan Ijtihad.
  29. ↑ "Hokm-e Kharid wa Forusy-e Ramzarz", Situs resmi kantor Ayatullah Sistani.
  30. ↑ Madadi, Kharq, Syafi'i, "Jostarhaye Fiqhi Huquqi dar Mas'aleh-ye Qanunmandsazi-ye Arzhaye Ramznegari Syodeh", hlm. 314; "Hokm-e Syar'i-ye Bitcoin az Nazar-e Maraje'-e Taqlid", Situs lembaga riset Tayyibat.
  31. ↑ "Hokm-e Syar'i-ye Bitcoin az Nazar-e Maraje'-e Taqlid", Situs lembaga riset Tayyibat.
  32. ↑ "Soal dar Mowred-e Arz-e Digital", Situs web Ayatullah Alavi Gorgani.
  33. ↑ "Fatwa-ye Montasyer Syodeh az Ayatullah Hadavi Tehrani dar Khosus-e Bitcoin", Situs informasi kantor Ayatullah Hadavi Tehrani.
  34. ↑ "Istifta' az Arz-e Digital", Situs informasi kantor Pemimpin Tertinggi.
  35. ↑ Morad, Kafi Musawi, Jaygah-e Blockchain wa Ramzarzhaye dar Donya-ye Modern, 1400 HS, hlm. 112-119.
  36. ↑ Musawiyan, Eivazlou, Sadrabadi, Nouri, "Tahlil-e Fiqhi-Eqtesadi-ye Estikhraj-e Arzhaye Majazi dar Nezham-e Eqtesadi-ye Eslam", hlm. 66-69.
  37. ↑ Qasemi, Bayati, Arzhaye Digital az Negah-e Siyasat-e Jenayi-ye Taqnini-ye Iran wa Fiqh-e Imamiyah, 1400 HS, hlm. 71.
  38. ↑ Modarresi Yazdi, Fiqh-e Ramzarzhaye, 1400 HS, hlm. 102.
  39. ↑ Modarresi Yazdi, Fiqh-e Ramzarzhaye, 1400 HS, hlm. 112.
  40. ↑ Modarresi Yazdi, Fiqh-e Ramzarzhaye, 1400 HS, hlm. 111.
  41. ↑ Madadi, Kharq, Syafi'i, "Jostarhaye Fiqhi Huquqi dar Mas'aleh-ye Qanunmandsazi-ye Arzhaye Ramznegari Syodeh", hlm. 314.
  42. ↑ Modarresi Yazdi, Fiqh-e Ramzarzhaye, 1400 HS, hlm. 34-40.
  43. ↑ Madadi, Kharq, Syafi'i, "Jostarhaye Fiqhi Huquqi dar Mas'aleh-ye Qanunmandsazi-ye Arzhaye Ramznegari Syodeh", hlm. 314-317.
  44. ↑ Mirzakhani, Sa'di, "Bitcoin wa Mahiyat-e Mali-Fiqhi-ye Pul-e Majazi", hlm. 80.
  45. ↑ Mirzakhani, Sa'di, "Bitcoin wa Mahiyat-e Mali-Fiqhi-ye Pul-e Majazi", hlm. 81.
  46. ↑ Mirzakhani, Sa'di, "Bitcoin wa Mahiyat-e Mali-Fiqhi-ye Pul-e Majazi", hlm. 78.
  47. ↑ Khoei, Mausu'ah al-Imam al-Khoei, 1418 H, jld. 30, hlm. 395; Khoei, Misbah al-Fiqahah, 1412 H, jld. 2, hlm. 24.
  48. ↑ Adzari, Afzhali, Taram, "Padideh-haye Nozhohur-e Mali az Didgah-e Qur'an-e Karim wa Fiqh-e Imamiyah", hlm. 3001.
  49. ↑ Adzari, Afzhali, Taram, "Padideh-haye Nozhohur-e Mali az Didgah-e Qur'an-e Karim wa Fiqh-e Imamiyah", hlm. 3001.
  50. ↑ Adzari, Afzhali, Taram, "Padideh-haye Nozhohur-e Mali az Didgah-e Qur'an-e Karim wa Fiqh-e Imamiyah", hlm. 3001.
  51. ↑ Mirzakhani, Sa'di, "Bitcoin wa Mahiyat-e Mali-Fiqhi-ye Pul-e Majazi", hlm. 83.
  52. ↑ Adzari, Afzhali, Taram, "Padideh-haye Nozhohur-e Mali az Didgah-e Qur'an-e Karim wa Fiqh-e Imamiyah", hlm. 3001.
  53. ↑ Mirzakhani, Sa'di, "Bitcoin wa Mahiyat-e Mali-Fiqhi-ye Pul-e Majazi", hlm. 83.
  54. ↑ Modarresi Yazdi, Fiqh-e Ramzarzhaye, 1400 HS, hlm. 173.
  55. ↑ Modarresi Yazdi, Fiqh-e Ramzarzhaye, 1400 HS, hlm. 114-115.
  56. ↑ Adzari, Afzhali, Taram, "Padideh-haye Nozhohur-e Mali az Didgah-e Qur'an-e Karim wa Fiqh-e Imamiyah", hlm. 3001.
  57. ↑ Modarresi Yazdi, Fiqh-e Ramzarzhaye, 1400 HS, hlm. 173.
  58. ↑ Modarresi Yazdi, Fiqh-e Ramzarzhaye, 1400 HS, hlm. 175.
  59. ↑ Modarresi Yazdi, Fiqh-e Ramzarzhaye, 1400 HS, hlm. 174.
  60. ↑ Modarresi Yazdi, Fiqh-e Ramzarzhaye, 1400 HS, hlm. 174-177.
  61. ↑ Modarresi Yazdi, Fiqh-e Ramzarzhaye, 1400 HS, hlm. 111-112.
  62. ↑ Modarresi Yazdi, Fiqh-e Ramzarzhaye, 1400 HS, hlm. 123-137.

Daftar Pustaka

  • Adzari, Sakineh, Afzhali, Rouhullah, Taram, Meysam. "Padideh-haye Nozhohur-e Mali az Didgah-e Qur'an-e Karim wa Fiqh-e Imamiyah" (Fenomena Keuangan yang Baru Muncul dari Perspektif Al-Qur'an Al-Karim dan Fikih Imamiyah). Bulanan Jame'eh-syinasi-ye Siyasi-ye Iran, periode 5, nomor 10, 1401 HS.
  • Arzaniyan, Nastaran, Asadi, Fatemeh, Farzin-far, Be-ara. "Barresi-ye Tahlili-ye Mo'amelat bar Payeh-ye Arz-e Digitali az Manzar-e Fiqh-e Imamiyah..." (Tinjauan Analitis Transaksi Berbasis Mata Uang Digital dari Perspektif Fikih Imamiyah...). Fasynamah Motale'at-e Fiqh-e Eqtesadi, tahun kedua, nomor keempat, musim dingin 1399 HS.
  • Arzaniyan, Nastaran, Mazlum-rahni, Alireza. "Mabani-ye Fiqhi Huquqi-ye Arz-e Digital ba Ruykard-e Sarmayehgozari" (Landasan Fikih-Hukum Mata Uang Digital dengan Pendekatan Investasi). Fasynamah Motale'at-e Fiqh-e Eqtesadi, tahun kedua, nomor 1, 1399 HS.
  • Eivazlou, Hossein, Musawiyan, Sayid Abbas, Rezai Sadrabadi, Mohsen, Nouri, Javad. "Tahlil-e Fiqhi-Eqtesadi-ye Estikhraj-e Arzhaye Majazi dar Nezham-e Eqtesadi-ye Eslam..." (Analisis Fikih-Ekonomi Penambangan Mata Uang Virtual dalam Sistem Ekonomi Islam...). Dua Bulanan Ma'rifat-e Eqtesadi, tahun 11, nomor 1, berturut-turut 21, 1398 HS.
  • Jalili, Abbas, Pilehvar, Marziyeh, Sadeghi-syahpar, Ali. "Barresi-ye Mahiyat-e Fiqhi-ye Arz-e Digital wa Naqsy-e an dar Pisy-giri az Jorm-e Pul-syu'i" (Tinjauan Hakikat Fikih Mata Uang Digital dan Perannya dalam Pencegahan Kejahatan Pencucian Uang). Fasynamah Fiqh-e Jazaye Tatbiqi, periode ketiga, nomor 1, 1402 HS.
  • Khoei, Sayid Abul Qasim. Misbah al-Fiqahah fi al-Mu'amalat. Pencatat: Muhammad Ali Tauhidi. Beirut, Dar al-Huda, 1412 H.
  • Khoei, Sayid Abul Qasim. Mausu'ah al-Imam al-Khoei. Qom, Muassasah Ihya al-Atsar al-Imam al-Khoei, cetakan pertama, 1418 H.
  • Madadi, Mehdi, Qaemi-kharq, Mohsen, Syafi'i, Qasem. "Jostare-e Fiqhi Huquqi dar Mas'aleh-ye Qanunmandsazi-ye Arzhaye Ramznegari Syodeh" (Kajian Fikih-Hukum dalam Masalah Legislasi Mata Uang Kriptografi). Fasynamah Majlis wa Rahbord, tahun 528, nomor 105, 1400 HS.
  • Modarresi Yazdi, Sayid Muhammad Ridha, Ahmadi, Javad. Fiqh-e Ramzarzhaye (Fikih Mata Uang Kripto). Penerbit Hauzah-haye Ilmiah, cetakan pertama, 1400 HS.
  • Mohammadi, Mohammad, Sultanifar, Javad, Ranjbar, Hossein, Pahlavani, Mohammad Esmail. "Entebaq-sanji-ye Estikhraj-e Ramz Arzhaye ba Ju'alah" (Uji Kesesuaian Penambangan Mata Uang Kripto dengan Ju'alah). Fasynamah Fiqh, tahun 29, nomor 3, musim gugur 1401 HS.
  • Morad, Zohreh, Kafi Musawi, Abazar. Jaygah-e Blockchain wa Ramzarzhaye dar Donya-ye Modern (Kedudukan Blockchain dan Mata Uang Kripto di Dunia Modern). Amol, Odysse, cetakan pertama, 1400 HS.
  • Navvabpour, Alireza. Moqaddameh-i bar Pul-e Ramznegari Syodeh; Mabani-ye Fanni, Mali wa Fiqhi (Pengantar Uang Kriptografi; Landasan Teknis, Keuangan, dan Fikih). Tehran, Universitas Imam Sadiq (as), cetakan pertama, 1399 HS.
  • Pour Askari Jorshari, Fatemeh, Rahnama Roudposhti, Fereydoun. Terjemahan buku Fintech, Arz-e Digital wa Ayandeh-ye Mali-ye Eslami... karya Nafis Alam dan Sayid Nazim Ali. Tehran, Husy-mand Tadbir, cetakan pertama, 1400 HS.
  • Qasemi, Nasser, Bayati, Majid. Arzhaye Digital az Negah-e Siyasat-e Jenayi-ye Taqnini-ye Iran wa Fiqh-e Imamiyah (Mata Uang Digital dari Perspektif Kebijakan Kriminal Legislatif Iran dan Fikih Imamiyah). Tehran, Universitas Ilmu Yudisial dan Layanan Administrasi, cetakan pertama, 1400 HS.
  • Qomi, Mohammad Ali. Fiqh-e Mo'amelat-e Jadid - Asl-e Masryu'iyat dar Mo'amelat (Fikih Transaksi Baru - Prinsip Legitimasi dalam Transaksi). Qom, Maks-e Andisheh, 1398 HS.
  • Sa'di, Hossein-ali, Mirzakhani, Reza. "Bitcoin wa Mahiyat-e Mali-Fiqhi-ye Pul-e Majazi" (Bitcoin dan Hakikat Keuangan-Fikih Uang Virtual). Dua Bulanan Jostarhaye Eqtesadi, nomor 30, 1397 HS.
  • "Hokm-e Syar'i-ye Bitcoin az Nazar-e Maraje'-e Taqlid" (Hukum Syar'i Bitcoin menurut Marja Taklid). Situs lembaga riset Tayyibat, tanggal kunjungan: 15 Azar 1402 HS.
  • "Hokm-e Kharid wa Forusy-e Ramzarz" (Hukum Jual Beli Mata Uang Kripto). Situs resmi kantor Ayatullah Sistani, tanggal kunjungan: 15 Azar 1402 HS.
  • "Soal dar Mowred-e Arz-e Digital" (Pertanyaan Mengenai Mata Uang Digital). Situs web Ayatullah Alavi Gorgani, tanggal kunjungan: 15 Azar 1402 HS.
  • "Fatwa-ye Montasyer Syodeh az Ayatullah Hadavi Tehrani dar Khosus-e Bitcoin" (Fatwa yang Dipublikasikan dari Ayatullah Hadavi Tehrani Mengenai Bitcoin). Situs informasi kantor Ayatullah Hadavi Tehrani, tanggal kunjungan: 16 Azar 1402 HS.
  • "Istifta' az Arz-e Digital" (Fatwa Mengenai Mata Uang Digital). Situs informasi kantor Pemimpin Tertinggi.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Mata_Uang_Digital&oldid=106748"