Lompat ke isi

Konsep:Eksklusivisme Agama

Tambah pranala
Dari wikishia

Eksklusivisme Agama adalah sebuah pandangan yang menganggap hanya satu agama sebagai agama yang benar, dan atas dasar ini, kebenaran dan keselamatan hanya dapat diperoleh melalui kepatuhan terhadap agama tertentu tersebut. Pandangan ini berada di hadapan pluralisme agama.

Laporan-laporan dari teks suci tiga agama Yudaisme, Kekristenan, dan Islam serta para pengikut mereka telah dikutip yang dikatakan menunjukkan eksklusivisme. Para eksklusivis Muslim dengan bersandar pada ayat-ayat seperti Ayat 1 Surah al-Furqan, 28 Surah Saba, 40 Surah al-Ahzab, dan 115 Surah al-An'am, menganggap syariat Nabi Muhammad saw sebagai syariat Ilahi terakhir dan pembatal syariat-syariat sebelumnya, serta meyakini bahwa keselamatan dan pertolongan hanya mungkin terjadi dalam mengikuti syariat ini dan beriman kepadanya.

Para eksklusivis Yahudi menganggap Yudaisme, dan para eksklusivis Kristen juga menganggap Kekristenan sebagai satu-satunya agama yang benar dan membatasi keselamatan serta pertolongan hanya di dalamnya.

Berdasarkan argumen teologis terpenting para eksklusivis, keselamatan bergantung pada rahmat dan anugerah Allah, dan upaya manusia untuk selamat di luar jalan yang telah ditentukan Allah akan berakhir dengan kegagalan. Oleh karena itu, untuk mencapai keselamatan, seseorang harus memahami di mana kekuatan penyelamat Ilahi telah bermanifestasi, kemudian mendatanginya dan mengikutinya.

Terminologi dan Kedudukan

Eksklusivisme agama adalah sebuah teori yang membatasi kebenaran dan keselamatan hanya pada satu agama tertentu saja.[1] Meskipun dasar-dasar pemikiran eksklusivisme agama terdapat dalam teks-teks suci berbagai agama dan para teolog telah membahasnya, namun dalam teologi modern, ia kembali menjadi perhatian para teolog dan peneliti agama di hadapan teori pluralisme agama.[2] Pembagian berbagai sikap mengenai keragaman agama menjadi eksklusivisme, pluralisme, dan inklusivisme dinisbatkan kepada John Hick (w. 2012 M), seorang filsuf agama Inggris.[3] Pembagian ini dalam literatur filsafat agama dan Kalam Jadid telah menjadi salah satu masalah penting dan menantang di bidang-bidang ini.[4]

Pandangan-pandangan tentang kebenaran dan keselamatan berbagai agama
Pandangan Kebenaran Keselamatan Teoretikus
1 Eksklusivisme Hanya satu agama tertentu Hanya satu agama tertentu
2 Pluralisme Semua agama Semua agama John Hick
3 Inklusivisme Hanya satu agama tertentu Kemungkinannya di semua agama Karl Rahner

Klaim para eksklusivis

Para eksklusivis meyakini bahwa keselamatan, pembebasan, kesempurnaan, atau apa pun yang dianggap sebagai tujuan akhir agama, diperoleh secara eksklusif dalam mengikuti satu agama tertentu; agama-agama lain, meskipun mungkin mengandung beberapa kebenaran, namun agama yang benar terbatas pada satu agama. Oleh karena itu, para pengikut agama lain, bahkan jika mereka adalah penganut agama yang tulus dan secara moral serta praktis benar, tidak dapat selamat melalui agama mereka sendiri.[5] Para eksklusivis mempromosikan agama mereka dengan semangat dan antusiasme, serta meyakini bahwa untuk menyelamatkan orang lain, mereka harus menunjukkan satu-satunya jalan keselamatan dan agama yang benar kepada mereka.[6] Mereka percaya bahwa nabi atau pendiri agama yang mereka ikuti adalah satu-satunya saluran dan manifestasi dari tindakan Ilahi di bumi.[7]

Dikatakan bahwa klaim para eksklusivis bahwa hanya satu agama tertentu yang benar dan merupakan satu-satunya jalan keselamatan, adalah pandangan alami dan awal dari semua agama dan penganut agama. Akibatnya, dari sudut pandang penganut agama, setiap agama yang bertentangan dengan agama mereka dianggap tidak benar.[8]

Argumen teologis para eksklusivis

Menurut banyak eksklusivis, keselamatan semata-mata bergantung pada rahmat dan anugerah Allah, dan upaya manusia untuk selamat di luar jalan Allah dikutuk untuk gagal. Oleh karena itu, konsekuensi dari keselamatan adalah kita menyadari di mana kekuatan penyelamat Ilahi telah bermanifestasi dan pergi ke sana serta mengikutinya.[9]

Alasan Eksklusivisme dalam Islam

Para eksklusivis Muslim dengan bersandar pada beberapa ayat Al-Qur'an, telah menganggap agama Islam dan syariat Muhammad saw sebagai satu-satunya agama dan syariat yang benar, serta menganggap kebahagiaan dan keselamatan hanya dalam mengikutinya.

Agama di sisi Allah adalah Islam

Menurut beberapa mufasir, maksud dari ayat "Innad-dīna 'indallāhil-islām; Sesungguhnya agama di sisi Allah ialah Islam."[10] adalah bahwa Allah dengan menyampaikan agama Islam kepada orang-orang, telah membatalkan agama-agama masa lalu lainnya. Oleh karena itu, di antara agama-agama yang ada, agama Islam adalah satu-satunya agama yang benar dan hanya mengikuti ajaran-ajarannya yang menyebabkan keselamatan.[11]

Beberapa mufasir lainnya dengan memperhatikan ayat ini dan ayat-ayat seperti Ayat 80 Surah Ali Imran dan Ayat 30 Surah al-Rum, meyakini bahwa Al-Qur'an berbicara tentang agama yang satu, bukan agama-agama; agama yang satu itu adalah Islam. Yang dimaksud dengan Islam adalah berserah diri di hadapan Allah dan peniadaan ibadah dan ketaatan kepada selain-Nya. Oleh karena itu, semua nabi sepanjang sejarah diperintahkan untuk menyebarkan dan mempromosikan agama yang satu ini; tanpa melakukan perubahan sekecil apa pun di dalamnya, dan agama yang satu ini bersifat tetap dan tidak pernah dibatalkan (nasakh).[12]

Universalitas dan Khatamiyah Syariat Muhammad

Para ulama Muslim seperti Abdullah Javadi Amoli dan Ja'far Sobhani dengan meyakini universalitas dan khatamiyah agama Islam, menganggapnya sebagai satu-satunya agama yang benar dan jalan keselamatan.[13] Argumen mereka didasarkan pada dua landasan:

  1. Keberagaman dan pembatalan syariat sebelumnya: Berdasarkan ayat-ayat Al-Qur'an (seperti Ayat 48 Surah al-Ma'idah dan ayat 17 Surah al-Jatsiyah serta 18 Surah al-Jatsiyah), syariat dan hukum praktis para nabi masa lalu adalah beragam dan sesuai dengan kondisi bakat manusia pada zaman mereka. Syariat-syariat ini adalah benar pada masanya, namun telah dibatalkan oleh agama dan syariat berikutnya.[14]
  2. Universalitas dan khatamiyah syariat Islam: Dengan bersandar pada ayat-ayat seperti Ayat 1 Surah al-Furqan, 28 Surah Saba, 40 Surah al-Ahzab, dan 115 Surah al-An'am, syariat Nabi Islam saw adalah syariat universal dan syariat terakhir, serta membatalkan semua syariat sebelumnya.[15]

Atas dasar ini, mereka menegaskan bahwa setelah pengutusan Nabi Islam saw, tugas semua orang adalah mengikuti syariatnya yang komprehensif dan sempurna, dan keselamatan serta pertolongan hanya bergantung pada mengikuti agama ini.[16]

Keselamatan bagi Mustadhaf-mustadhaf Intelektual

Lihat juga: Mustadhaf Intelektual

Beberapa mufasir dan teolog Muslim, dengan memperhatikan ayat-ayat 98 dan Ayat 99 Surah al-Nisa' serta beberapa riwayat dari Imam-imam Syiah as,[17] menganggap mustadhaf intelektual, bahkan jika mereka adalah pengikut agama selain Islam, sebagai orang-orang yang selamat.[18] Sekelompok juga mengatakan bahwa Allah tidak akan menyiksa mustadhaf intelektual dengan azab, namun tidak memberikan pahala dan ganjaran kepada mereka; karena pahala dan ganjaran diberikan sebagai imbalan atas pelaksanaan tugas, dan hukum kelompok ini bergantung pada rahmat dan karunia Ilahi.[19]

Mustadhaf intelektual adalah orang-orang yang secara intelektual atau fisik tidak mampu mengidentifikasi yang benar dari yang salah dan mengenal pengetahuan agama. Mereka tidak memiliki permusuhan terhadap kebenaran, sedemikian rupa sehingga jika ditawarkan kepada mereka, mereka tidak akan menolak untuk menerimanya.[20]

Eksklusivisme Mazhab

Lihat juga: Hadis Iftiraq dan Firqah Najiyah

Eksklusivisme mazhab adalah ketika masing-masing faksi atau mazhab di dalam suatu agama tertentu menganggap mazhabnya sendiri sebagai yang benar dan menganggap mengikutinya sebagai penyebab keselamatan dan pertolongan, serta meyakini kesesatan pengikut faksi-faksi lainnya.[21] Di dalam agama Islam dan di antara Muslimin, terjadi perbedaan pendapat serius mengenai masalah Imamah dan pengganti Nabi saw dan terbentuklah berbagai faksi keagamaan yang masing-masing mengafirkan yang lain dan menganggapnya jauh dari keselamatan dan pertolongan.[22] Beberapa orang dengan bersandar pada Hadis Iftiraq,[23] memperkenalkan mazhab-mazhab dan faksi-faksi Muslim sebagai 73 faksi yang hanya satu faksi dari mereka yang merupakan ahli keselamatan dan pertolongan, sementara sisanya sesat dan ahli kehancuran. Tentu saja, terdapat perbedaan pendapat di antara para ulama dari berbagai mazhab mengenai penentuan contoh Firqah Najiyah. Seringkali masing-masing dari mereka menganggap mazhabnya sendiri sebagai Firqah Najiyah, dan faksi lainnya sebagai sesat.[24]

Eksklusivisme dalam Agama Lain

Contoh-contoh eksklusivisme dalam perkataan para pengikut agama-agama Ibrahim lainnya, yaitu Yudaisme dan Kekristenan,[25] telah dilaporkan:

Eksklusivisme dalam Yudaisme

Para eksklusivis Yahudi berkeyakinan bahwa Taurat adalah satu-satunya sumber kebenaran dan Yudaisme adalah satu-satunya agama wahyu. Oleh karena itu, keselamatan dan pertolongan hanya dapat diperoleh melalui mengikuti agama ini.[26] Mereka dengan memperhatikan beberapa teks agama mereka, menganggap orang Yahudi sebagai kaum pilihan dan abadi.[27]

Eksklusivisme dalam Kekristenan

Dalam Kekristenan juga dengan bersandar pada teks-teks suci, ditekankan bahwa kebenaran dan keselamatan hanya mungkin melalui mengikuti agama ini dan agama-agama lain terhalang dari anugerah ini.[28] Dari Kekristenan, ajaran ini dipromosikan bahwa Yesus Kristus adalah satu-satunya jalan untuk mencapai Tuhan.[29] Sebagai contoh dalam surat Kisah Para Rasul dikatakan "Dan keselamatan tidak ada di dalam siapa pun juga selain di dalam Dia, sebab di bawah kolong langit ini tidak ada nama lain yang diberikan kepada manusia yang olehnya kita dapat diselamatkan."[30] Dalam Injil Yohanes juga disebutkan: "Akulah jalan dan kebenaran dan hidup. Tidak ada seorang pun yang datang kepada Bapa, kalau tidak melalui Aku."[31] Para eksklusivis Kristen dengan bersandar pada ajaran inkarnasi[32] dan penebusan (Yesus dengan disalibkan, menyelamatkan kemanusiaan dari dosa asal) berkeyakinan bahwa Yesus Kristus disalibkan untuk menyelamatkan kemanusiaan dan keselamatan hanya mungkin dengan mengikutinya.[33] Berdasarkan ajaran Kekristenan Katolik, semua orang yang tetap berada di luar gereja, akan terhalang dari keselamatan dan dikutuk pada azab abadi; kecuali jika mereka bergabung dengan gereja sebelum kematian.[34]

Menurut laporan Al-Qur'an dalam ayat "Wa qālū lan yadkhulal-jannata illā man kāna hūdan aw naṣārā; Dan mereka (Yahudi dan Nasrani) berkata: "Sekali-kali tidak akan masuk surga kecuali orang-orang (yang beragama) Yahudi atau Nasrani."[35] dan juga ayat-ayat seperti Ayat 18 Surah al-Ma'idah serta ayat 80 Surah al-Baqarah dan 135 Surah al-Baqarah, orang-orang Yahudi dan Nasrani di era Nabi Islam saw, membatasi keselamatan dan pertolongan pada agama mereka sendiri yang tentu saja Al-Qur'an telah membatalkan klaim mereka.[36]

Eksklusivisme agama tidak terbatas pada agama-agama Ibrahim dan para pengikut dua agama Hindu dan Buddha, dari agama-agama tertua di dunia, juga meskipun kurang cenderung kepadanya, namun contoh-contoh eksklusivisme ditemukan di dalamnya.[37]

Lihat Juga

Catatan Kaki

  1. ↑ Peterson dkk, Aql wa I'tiqad-e Dini (Akal dan Keyakinan Religius), 1393 HS, hlm. 402-404; Yusufiyan, Kalam Jadid (Teologi Modern), 1401 HS, hlm. 281.
  2. ↑ Sebagai contoh lihat Hick, Falsafah-ye Din (Filsafat Agama), 1390 HS, hlm. 243; Plantinga dkk, Jostarhaye dar Falsafah-ye Din (Esai-esai dalam Filsafat Agama), 1380 HS, hlm. 86-87; Yandell dkk, Falsafah-ye Din (Filsafat Agama), 1392 HS, hlm. 334.
  3. ↑ Peterson dkk, Aql wa I'tiqad-e Dini (Akal dan Keyakinan Religius), 1393 HS, hlm. 402.
  4. ↑ Hick, Falsafah-ye Din (Filsafat Agama), 1390 HS, hlm. 243; Plantinga dkk, Jostarhaye dar Falsafah-ye Din (Esai-esai dalam Filsafat Agama), 1380 HS, hlm. 86-87; Yandell dkk, Falsafah-ye Din (Filsafat Agama), 1392 HS, hlm. 334.
  5. ↑ Peterson dkk, Aql wa I'tiqad-e Dini (Akal dan Keyakinan Religius), 1393 HS, hlm. 402.
  6. ↑ Peterson dkk, Aql wa I'tiqad-e Dini (Akal dan Keyakinan Religius), 1393 HS, hlm. 402.
  7. ↑ Peterson dkk, Aql wa I'tiqad-e Dini (Akal dan Keyakinan Religius), 1393 HS, hlm. 404.
  8. ↑ Khosropanah, Kalam Jadid ba Ruykard-e Eslami (Teologi Modern dengan Pendekatan Islami), 1390 HS, hlm. 197; Yandell dkk, Falsafah-ye Din (Filsafat Agama), 1392 HS, hlm. 334.
  9. ↑ Peterson dkk, Aql wa I'tiqad-e Dini (Akal dan Keyakinan Religius), 1393 HS, hlm. 402.
  10. ↑ Surah Ali Imran, ayat 19.
  11. ↑ Sebagai contoh lihat Abu al-Futuh Razi, Rawdz al-Jinan wa Ruh al-Jinan, 1376 HS, jld. 4, hlm. 418; Hashemi Rafsanjani, Tafsir Rahnama, 1386 HS, jld. 2, hlm. 335.
  12. ↑ Sebagai contoh lihat Tabataba'i, Al-Mizan, 1363 HS, jld. 5, hlm. 350-351; Motahhari, Majmu'eh Asar (Kumpulan Karya), 1390 HS, jld. 2, hlm. 181 dan jld. 27, hlm. 126-127; Sobhani, Madkhal-e Masayel-e Jadid dar Ilm-e Kalam (Pengantar Masalah Modern dalam Ilmu Teologi), 1382 HS, jld. 2, hlm. 296-298.
  13. ↑ Javadi Amoli, Tafsir Tasnim, 1389 HS, jld. 6, hlm. 220; Sobhani, Mafahim al-Qur'an, Muassasah Imam Sadiq (as), jld. 3, hlm. 214.
  14. ↑ Motahhari, Majmu'eh Asar (Kumpulan Karya), 1390 HS, jld. 2, hlm. 181; Sobhani, Mafahim al-Qur'an, Muassasah Imam Sadiq (as), jld. 3, hlm. 43.
  15. ↑ Motahhari, Majmu'eh Asar (Kumpulan Karya), 1390 HS, jld. 2, hlm. 181; Sobhani, Mafahim al-Qur'an, Muassasah Imam Sadiq (as), jld. 3, hlm. 43.
  16. ↑ Javadi Amoli, Tafsir Tasnim, 1389 HS, jld. 6, hlm. 220; Sobhani, Mafahim al-Qur'an, Muassasah Imam Sadiq (as), jld. 3, hlm. 214.
  17. ↑ Sebagai contoh lihat Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, jld. 2, hlm. 404-407.
  18. ↑ Sebagai contoh lihat Allamah Majlisi, Mir'at al-Uqul, 1363 HS, jld. 11, hlm. 203; Tabataba'i, Al-Mizan, 1363 HS, jld. 5, hlm. 50-51; Motahhari, Adl-e Elahi (Keadilan Ilahi), 1391 HS, hlm. 289.
  19. ↑ Syekh Thusi, Al-Tibyan fi Tafsir al-Qur'an, Dar Ihya al-Turats al-Arabi, jld. 3, hlm. 303; Tabataba'i, Al-Mizan, 1363 HS, jld. 5, hlm. 52; Javadi Amoli, Tafsir Tasnim, 1389 HS, jld. 20, hlm. 241.
  20. ↑ Tabataba'i, Al-Mizan, 1363 HS, jld. 5, hlm. 51; Makarem Shirazi, Tafsir Nemuneh, 1374 HS, jld. 4, hlm. 87; Sobhani, Madkhal-e Masayel-e Jadid dar Ilm-e Kalam (Pengantar Masalah Modern dalam Ilmu Teologi), 1382 HS, jld. 2, hlm. 320.
  21. ↑ Qadardan Qaramaleki, Kalam-e Falsafi (Teologi Filosofis), 1383 HS, hlm. 182.
  22. ↑ Qaramaleki, Kalam-e Falsafi (Teologi Filosofis), 1383 HS, hlm. 182.
  23. ↑ Ibnu Hanbal, Musnad, 1419 H, jld. 3, hlm. 145; Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah, Dar al-Fikr, jld. 2, hlm. 364; Allamah Majlisi, Bihar al-Anwar, 1404 H, jld. 28, hlm. 3-7.
  24. ↑ Baghdadi, Al-Farq bayn al-Firaq, 1408 H, hlm. 11-21; Esfarayeni, Al-Tabshir fi al-Din, 1408 H, hlm. 23-25; Malati Syafi'i, Al-Tanbih wa al-Radd, 1413 H, hlm. 12.
  25. ↑ Gensler, Ethics and Golden Rule, 2013, hlm. 36.
  26. ↑ Brill, Judaism and Other Religions: Models of Understanding, 2010, hlm. 151
  27. ↑ Brill, Judaism and Other Religions: Models of Understanding, 2010, hlm. 151
  28. ↑ Qorbani, "Mo'allefeh-haye Enhasargara'i dar Sonnat-e Masihi" (Komponen Eksklusivisme dalam Tradisi Kristen), hlm. 32.
  29. ↑ Religious exclusivism, Situs web: New World Encyclopedia.
  30. ↑ Kisah Para Rasul, 12:5.
  31. ↑ Yohanes, 14:6.
  32. ↑ Penyetubuhan Kristus dengan Tuhan dan keyakinan akan kodrat Ilahinya.
  33. ↑ Yusufiyan, Kalam Jadid (Teologi Modern), 1401 HS, hlm. 281.
  34. ↑ Yandell dkk, Falsafah-ye Din (Filsafat Agama), 1392 HS, hlm. 335.
  35. ↑ Surah al-Baqarah, ayat 111.
  36. ↑ Tabataba'i, Al-Mizan, 1363 HS, jld. 9, hlm. 238.
  37. ↑ Religious exclusivism, Situs web: New World Encyclopedia.

Daftar Pustaka

  • Allamah Majlisi, Muhammad Baqir, Bihar al-Anwar, Beirut, Dar Ihya al-Turats al-Arabi, 1404 H.
  • Allamah Majlisi, Muhammad Baqir, Mir'at al-Uqul, Tehran, Dar al-Kutub al-Islamiyah, 1363 HS.
  • Abu al-Futuh Razi, Husain bin Ali, Rawdz al-Jinan wa Ruh al-Jinan, koreksi Muhammad Ja'far Yahaghi, Masyhad, Astan Quds Razavi, 1376 HS.
  • Baghdadi, Abdul Qahir, Al-Farq bayn al-Firaq wa Bayan al-Firqah al-Najiyah minhum, Beirut, Dar al-Jil-Dar al-Afaq, 1408 H.
  • Esfarayeni, Syahfur bin Thahir, Al-Tabshir fi al-Din wa Tamyiz al-Firqah al-Najiyah 'an al-Firaq al-Halikin, riset Muhammad Zahid Kautsari, Beirut, 1408 H/1988 M.
  • Fakhr Razi, Muhammad bin Umar, Al-Tafsir al-Kabir, Beirut, Dar Ihya al-Turats al-Arabi, 1420 H.
  • Hashemi Rafsanjani, Akbar, Tafsir Rahnama (Tafsir Pemandu), Qom, Penerbit Bustan-e Ketab, 1386 HS.
  • Hick, John, Falsafah-ye Din (Filsafat Agama), terjemahan Behzad Saleki, Tehran, Penerbit Internasional Al-Huda, cetakan keempat, 1390 HS.
  • Ibnu Hanbal, Ahmad bin Muhammad, Musnad, riset Abu al-Ma'athi Nuri, Beirut, Alam al-Kutub, 1419 H.
  • Ibnu Majah, Muhammad bin Yazid, Sunan Ibnu Majah, riset Muhammad Fuad Abdul Baqi, Beirut, Dar al-Fikr, tanpa tahun.
  • Javadi Amoli, Abdullah, Tafsir Tasnim, Qom, Muassasah Isra, 1389 HS.
  • Khosropanah, Abdul Husain, Kalam Jadid ba Ruykard-e Eslami (Teologi Modern dengan Pendekatan Islami), Qom, Daftar Nasyr Ma'arif, cetakan kedua, 1390 HS.
  • Kulaini, Muhammad bin Ya'qub, Al-Kafi, koreksi Ali Akbar Ghaffari dan Muhammad Akhundi, Tehran, Dar al-Kutub al-Islamiyah, 1407 H.
  • Makarem Shirazi, Nashir, Tafsir Nemuneh (Tafsir Teladan), Tehran, Dar al-Kutub al-Islamiyah, 1374 HS.
  • Malati Syafi'i, Muhammad bin Ahmad, Al-Tanbih wa al-Radd 'ala Ahl al-Ahwa' wa al-Bida', Kairo, Maktabah Madbouli, 1413 H.
  • Motahhari, Murtadha, Adl-e Elahi (Keadilan Ilahi), Qom, Penerbit Sadra, cetakan ke-38, 1391 HS.
  • Motahhari, Murtadha, Majmu'eh Asar (Kumpulan Karya), Qom, Penerbit Sadra, 1390 HS.
  • Peterson, Michael dkk, Aql wa I'tiqad-e Dini (Akal dan Keyakinan Religius), terjemahan Ahmad Naraqi dan Ibrahim Soltani, Tehran, Tharh-e Nou, cetakan kedelapan, 1393 HS.
  • Plantinga dkk, Jostarhaye dar Falsafah-ye Din (Esai-esai dalam Filsafat Agama), terjemahan Murtadha Fathizadeh, Qom, Penerbit Eshraq, 1380 HS.
  • Qadardan Qaramaleki, Muhammad Husain, Kalam-e Falsafi (Teologi Filosofis), Qom, Penerbit Vosough, cetakan pertama, 1383 HS.
  • Qorbani, Qodratullah, "Mo'allefeh-haye Enhasargara'i dar Sonnat-e Masihi" (Komponen Eksklusivisme dalam Tradisi Kristen), dalam Majalah Pejuhesh-haye Falsafi-Kalami, nomor 1, tahun 1399 HS.
  • Sobhani, Ja'far, Madkhal-e Masayel-e Jadid dar Ilm-e Kalam (Pengantar Masalah Modern dalam Ilmu Teologi), Qom, Muassasah Imam Sadiq (as), 1382 HS.
  • Sobhani, Ja'far, Mafahim al-Qur'an, Qom, Penerbit Muassasah Imam Sadiq (as), tanpa tahun.
  • Syekh Thusi, Muhammad bin Hasan, Al-Tibyan fi Tafsir al-Qur'an, Ihya al-Turats al-Arabi, tanpa tahun.
  • Tabataba'i, Sayid Muhammad Husain, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an, Qom, Penerbit Isma'iliyan, 1363 HS.
  • Yandell, Keith dkk, Falsafah-ye Din (Filsafat Agama), terjemahan Sayid Murtadha Husaini Shahroudi, Masyhad, Penerbit Universitas Ilmu Islam Razavi, 1392 HS.
  • Yusufiyan, Hasan, Kalam Jadid (Teologi Modern), Qom, Penerbit Samt, cetakan kesembilan, 1401 HS.
  • Brill, Alan, Judaism and Other Religions: Models of Understanding, Palgrave Macmillan, 2010.
  • Gensler, Harry J, Ethics and Golden Rule, New York, 2013.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Eksklusivisme_Agama&oldid=106733"