Lompat ke isi

Konsep:Ayat 190 Surah Al-Baqarah

Tambah pranala
Dari wikishia
Ayat 190 Surah Al-Baqarah
Informasi Ayat
SurahAl-Baqarah
Ayat190
Juz2
Informasi Konten
Sebab
Turun		Peristiwa Perdamaian Hudaibiyah
Tempat
Turun		Madinah
TentangPerang Defensif
Ayat-ayat terkaitAyat 191 Surah Al-Baqarah, Ayat 192 Surah Al-Baqarah, Ayat 193 Surah Al-Baqarah, Ayat 194 Surah Al-Baqarah, Ayat 195 Surah Al-Baqarah; Ayat 5 Surah At-Taubah.


Ayat 190 Surah Al-Baqarah menegaskan urgensi pertahanan dan keteguhan kaum Muslim kala menghadapi agresi musuh, sekaligus mewajibkan ketaatan terhadap batasan-batasan Allah di medan peperangan. Merujuk pada pandangan para mufasir, firman ini merupakan ayat pertama yang diwahyukan terkait peperangan melawan kaum musyrik pasca-hijrahnya Nabi Muhammad saw ke Madinah.

Salah satu sababun nuzul (sebab turunnya) ayat ini memiliki kaitan erat dengan peristiwa Perdamaian Hudaibiyah. Di dalam kitab Al-Jihad, Quthbuddin al-Rawandi mengklasifikasikan ayat ini ke dalam kategori ayat-ayat Jihad Defensif, seraya menggarisbawahi bahwa rida dan kecintaan Allah tidak akan menyertai golongan yang melampaui batas-batas-Nya dalam peperangan. Berlandaskan ayat ini, para pakar tafsir juga merumuskan serangkaian batasan moral dan hukum yang haram dilanggar oleh kaum Muslim di kancah perang. Batasan-batasan tersebut meliputi: larangan menjadi pihak inisiator yang memantik peperangan, larangan membunuh kaum wanita, anak-anak, dan kalangan lanjut usia, serta kewajiban menjaga kelestarian kebun, hasil panen, maupun pepohonan.

Lebih lanjut, Naser Makarem Syirazi menegaskan bahwa orientasi fundamental peperangan di dalam diskursus Islam bukanlah untuk melampiaskan dendam, memburu kekuasaan, ataupun melakukan ekspansi teritorial, melainkan semata-mata demi menegakkan keadilan serta menumpas akar kezaliman hingga tuntas.

Urgensi Pertahanan Menghadapi Agresi Musuh

Ayat 190 Surah Al-Baqarah menyeru umat Muslim untuk mengobarkan Jihad melawan pihak-pihak yang memerangi mereka.[1] Sebagian mufasir meyakini bahwa firman ini menandai turunnya ayat perdana yang melegitimasi peperangan menghadapi kaum musyrik.[2] Allamah Thabathaba'i memandangnya sebagai titik tolak bagi syariat perang di dalam Islam,[3] sementara Syekh Thusi mengorelasikannya dengan Ayat 39 Surah Al-Hajj.[4]

Dalam elaborasinya, Muqatil bin Sulaiman memaparkan bahwa agresi awal yang dilancarkan oleh kaum musyriklah yang menjadi landasan bagi Allah untuk mengaruniakan izin kepada Nabi Muhammad saw agar mengangkat senjata, sekalipun di bulan-bulan haram dan di sekitar kawasan Baitullah al-Haram.[5] Ketetapan hukum ini kemudian dilanjutkan secara berkesinambungan oleh Ayat 191 Surah Al-Baqarah, yang secara spesifik membahas panduan memerangi kaum musyrik serta etika menghindari pertumpahan darah di tanah suci.[6]

Secara lebih spesifik, Quthb al-Rawandi meletakkan porsi pembahasan ayat ini ke dalam konteks doktrin jihad defensif.[7] Senada dengan hal tersebut, Allamah Thabathaba'i berargumentasi bahwa postur peperangan dalam Islam pada hakikatnya memancarkan esensi defensif.[8] Beliau juga meyakini bahwa rentetan ayat 190 hingga 195 Surah Al-Baqarah diturunkan secara sekaligus dalam satu kesatuan waktu.[9] Di sisi lain, Thabrasi mengemukakan pandangan yang lebih komprehensif, yakni bahwa ayat ini merepresentasikan komando umum untuk berjihad menumpas kaum musyrik secara universal, tidak terbatas secara eksklusif pada kaum musyrik Mekah saja.[10]

Secara garis besar, Ayat 190 Surah Al-Baqarah memanggil umat Islam untuk memobilisasi pembelaan diri terhadap gempuran musuh, sembari tetap memegang teguh komitmen ketaatan pada batasan-batasan yang telah digariskan oleh Allah di medan tempur.[11]

Dan perangilah kerana (menegakkan dan mempertahankan) agama Allah akan orang-orang yang memerangi kamu, dan janganlah kamu menceroboh (dengan memulakan peperangan); kerana sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang yang menceroboh.


Sababun Nuzul

Para ulama mufasir mengemukakan dua riwayat sejarah berkenaan dengan sababun nuzul (konteks pewahyuan) bagi ayat 190 Surah Al-Baqarah.[12]

  • Sababun Nuzul Pertama: Sebagaimana dituturkan oleh Thabrasi, riwayat ini mengonfirmasi statusnya sebagai firman pertama yang diwahyukan mengenai syariat perang. Ayat ini mengindikasikan bahwa Nabi saw hanya diperkenankan mengangkat pedang melawan kubu yang terjun langsung ke palagan tempur, dan menahan diri dari konfrontasi dengan mereka yang berniat damai. Pendekatan moderat terhadap kaum musyrik yang pasif ini terus dipertahankan, hingga kelak turunnya ayat 5 Surah At-Taubah yang mendekonstruksi serta memodifikasi strategi militer Nabi saw secara menyeluruh.[13]
  • Sababun Nuzul Kedua: Versi kedua yang dicatat oleh Thabrasi, Abu al-Futuh Razi, serta Qurthubi memiliki tautan sejarah langsung dengan peristiwa monumental Perdamaian Hudaibiyah.[14] Dalam episode sejarah ini, Nabi saw memimpin rombongan 1.400 jemaah bertolak menuju Mekah dengan niat menunaikan ibadah Umrah. Akan tetapi, barikade kaum musyrik secara sepihak memblokade akses masuk mereka. Pasca-penandatanganan pakta perdamaian, mencuat kekhawatiran yang beralasan perihal potensi pengkhianatan dari kubu musyrik yang dapat memicu pecahnya bentrokan bersenjata di bulan-bulan haram. Merespons krisis tersebut, diwahyukanlah ayat 190 sebagai payung legitimasi ilahiah untuk melakukan aksi pertahanan diri.[15] Makarem Syirazi berpendapat bahwa rumusan sababun nuzul pertama secara tekstual lebih relevan dengan ayat 190. Kendati demikian, kelompok ayat-ayat yang mengekorinya diyakini memiliki pertalian kuat dengan sababun nuzul kedua, yang mengindikasikan bahwa ayat-ayat ini diturunkan dalam urutan kronologis yang berdekatan atau dalam rentang jeda waktu yang sangat singkat.[16]

Larangan Melampaui Batas dalam Perang

Dalam adikaryanya, Tafsir al-Mizan, Allamah Thabathaba'i membedah term "La Ta'tadu" sebagai proklamasi larangan absolut terhadap segala manifestasi tindakan yang tergolong agresi brutal maupun pelampauan batas kemanusiaan. Larangan ini menjangkau seluruh spektrum perilaku menyimpang di kancah peperangan, tanpa menoleransi skalabilitas maupun intensitas kekerasan yang dilakukan.[17] Berpijak pada derivasi tafsir ini beserta korpus konsensus mufasir lainnya, dapat disimpulkan bahwa ayat 190 Surah Al-Baqarah telah mendemarkasi parameter moral dan garis panduan yurisprudensi fikih bagi laskar Muslim dalam setiap eskalasi militer. Kode etik pertempuran ini memuat rincian yang ketat, antara lain: dilarang keras menjadi inisiator pecahnya perang;[18] dilarang meregang nyawa kaum wanita, anak-anak, lansia, maupun pihak non-kombatan yang tak berdaya;[19] dilarang melancarkan agresi militer sebelum menempuh jalur diplomasi perdamaian; dilarang menyerang sebelum dikeluarkannya maklumat perang yang representatif;[20] dilarang memburu desertir yang melarikan diri dari medan tempur; wajib menyuplai garansi keamanan (suaka) bagi pihak musuh yang memintanya;[21] dilarang merusak tatanan ekologis seperti membakar kebun dan lahan agrikultur;[22] serta pantangan mutlak untuk mengeksekusi kombatan yang telah menyerah dan meletakkan senjata, ataupun mencemari dan meracuni sumber-sumber mata air vital.[23]

Bertolak dari konstelasi pemikiran tersebut, esensi hakiki dari pengerahan kekuatan militer dalam peradaban Islam steril dari segala muatan balas dendam maupun ambisi kekuasaan. Titik beratnya secara eksklusif berlabuh pada laku defensif untuk merawat muruah nilai-nilai ilahiah sekaligus mereduksi penetrasi kezaliman serta demoralisasi massal.[24] Selaras dengan hal itu, Tafsir Nemuneh menyoroti secara tajam betapa fundamentalnya implementasi keadilan proporsional sekalipun di tengah histeria peperangan,[25] mengingat peringatan eksplisit dalam ayat 190 yang menegaskan bahwa limpahan kecintaan Allah tidak akan pernah memayungi golongan fasik yang berani mendobrak batas-batas demarkasi ketuhanan.[26]

Nasakh Ayat

Dalam diskursus keilmuannya melalui kitab Mutasyabih al-Qur'an, Ibnu Syahrasyub membedah ayat 190 Surah Al-Baqarah melalui lensa epistemologi Nasikh dan Mansukh (pembatalan dan penggantian hukum).[27] Terkait kedudukan hukum ayat ini—apakah ia berstatus sebagai nasikh (yang menghapus) atau mansukh (yang dihapus)—konstelasi pendapat para ulama tafsir terpolarisasi menjadi beberapa haluan pandangan.

Di satu sisi, segmen pertama mufasir meyakini bahwa konstruksi hukum ayat 190—yang memformulasikan taktik defensif kala merespons serangan kaum musyrik—telah direvisi atau di-mansukh (dicabut masa legitimasinya) oleh turunnya ayat kelima dari Surah At-Taubah. Frasa ayat At-Taubah tersebut menginstruksikan: "Faqtulu al-Musyrikin haitsu wajadtumuhum" (maka bunuhlah kaum musyrik di mana saja kalian menjumpai mereka). Bersandar pada alur argumentasi ini, mandat pertahanan yang bersifat terbatas dalam surah Al-Baqarah otomatis teranulir oleh keluarnya maklumat pengerahan militer secara ofensif dan universal di dalam Surah At-Taubah.[28]

Pada kutub pemikiran yang berseberangan, sosok kaliber Syekh Thusi justru menyodorkan tesis bahwa ayat 190 Surah Al-Baqarah ini sejatinya memegang peranan sebagai nasikh atas doktrin ayat 77 Surah An-Nisa' yang berbunyi: "Kuffu aidiyakum" (tahanlah tangan kalian dari medan pertempuran). Melalui sintesis analitis ini, penetapan ayat Al-Baqarah sebagai dekret inisiasi peluncuran jihad defensif secara de jure telah melucuti validitas hukum menahan diri yang sebelumnya diproklamasikan melalui Surah An-Nisa'.[29]

Catatan Kaki

  1. ↑ Thabrasi, Majma' al-Bayan, 1408 H, jld. 2, hlm. 510.
  2. ↑ Jassash, Ahkam al-Qur'an, 1405 H, jld. 1, hlm. 320; Abu al-Futuh Razi, Raudh al-Jinan, 1371 HS, jld. 3, hlm. 68.
  3. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan, 1417 H, jld. 2, hlm. 60.
  4. ↑ Thusi, Al-Tibyan, Dar Ihya al-Turats al-Arabi, jld. 7, hlm. 123.
  5. ↑ Muqatil bin Sulaiman, Tafsir Muqatil, 1423 H, jld. 1, hlm. 167.
  6. ↑ Makarem Syirazi, Tafsir-e Nemuneh, 1373 HS, jld. 2, hlm. 21.
  7. ↑ Quthb al-Rawandi, Fiqh al-Qur'an, 1405 H, jld. 1, hlm. 328-329.
  8. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan, 1417 H, jld. 2, hlm. 61.
  9. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan, 1417 H, jld. 2, hlm. 60-61.
  10. ↑ Thabrasi, Majma' al-Bayan, 1408 H, jld. 2, hlm. 510.
  11. ↑ Qara'ati, Tafsir-e Nur, 1388 HS, jld. 1, hlm. 299.
  12. ↑ Makarem Syirazi, Syakne Nozul-e Ayat-e Qoran (Asbabun Nuzul Ayat-ayat Al-Qur'an), 1385 HS, hlm. 52.
  13. ↑ Thabrasi, Majma' al-Bayan, 1408 H, jld. 2, hlm. 510.
  14. ↑ Thabrasi, Majma' al-Bayan, 1408 H, jld. 2, hlm. 510; Abu al-Futuh Razi, Raudh al-Jinan, 1371 HS, jld. 3, hlm. 68; Qurthubi, Al-Jami' li Ahkam al-Qur'an, 1364 HS, jld. 2, hlm. 347.
  15. ↑ Thabrasi, Majma' al-Bayan, 1408 H, jld. 2, hlm. 510; Abu al-Futuh Razi, Raudh al-Jinan, 1371 HS, jld. 3, hlm. 68; Qurthubi, Al-Jami' li Ahkam al-Qur'an, 1364 HS, jld. 2, hlm. 347.
  16. ↑ Makarem Syirazi, Syakne Nozul-e Ayat-e Qoran, 1385 HS, hlm. 53.
  17. ↑ Thabathaba'i, Tafsir al-Mizan, 1393 H, jld. 2, hlm. 61.
  18. ↑ Maibudi, Kasyf al-Asrar, 1371 HS, jld. 1, hlm. 516.
  19. ↑ Thabari, Jami' al-Bayan, 1412 H, jld. 2, hlm. 110-111.
  20. ↑ Thabathaba'i, Tafsir al-Mizan, 1393 H, jld. 2, hlm. 60.
  21. ↑ Thayyib, Athyab al-Bayan, 1374 HS, jld. 2, hlm. 351.
  22. ↑ Abu al-Futuh Razi, Raudh al-Jinan, 1371 HS, jld. 3, hlm. 70.
  23. ↑ Makarem Syirazi, Tafsir-e Nemuneh, 1373 HS, jld. 2, hlm. 20.
  24. ↑ Makarem Syirazi, Tafsir-e Nemuneh, 1373 HS, jld. 2, hlm. 18; Quraisyi, Qamus-e Qur'an, jld. 5, hlm. 233.
  25. ↑ Makarem Syirazi, Tafsir-e Nemuneh, 1373 HS, jld. 2, hlm. 19.
  26. ↑ Qara'ati, Tafsir-e Nur, 1388 HS, jld. 1, hlm. 301.
  27. ↑ Ibnu Syahrasyub, Mutasyabih al-Qur'an, 1369 H, jld. 2, hlm. 227.
  28. ↑ Thabrasi, Majma' al-Bayan, 1408 H, jld. 2, hlm. 510; Maibudi, Kasyf al-Asrar, 1371 HS, jld. 1, hlm. 516.
  29. ↑ Thusi, Al-Tibyan, Dar Ihya al-Turats al-Arabi, jld. 2, hlm. 144.

Daftar Pustaka

  • Abu al-Futuh Razi, Husain bin Ali. Raudh al-Jinan wa Rauh al-Jinan fi Tafsir al-Qur'an. Riset: Muhammad Mahdi Naseh dan Muhammad Ja'far Yahaghi. Masyhad: Astan Quds Razavi, 1371 HS.
  • Ibnu Syahrasyub, Rasyiduddin Muhammad bin Ali. Mutasyabih al-Qur'an wa Mukhtalifuhu. Qom: Penerbit Dar al-Bidar, 1369 H.
  • Jassash, Ahmad bin Ali dan Muhammad Sadiq Qamhawi. Ahkam al-Qur'an. Beirut: Dar Ihya al-Turats al-Arabi, 1405 H.
  • Maibudi, Abu al-Fadhl Rasyiduddin. Kasyf al-Asrar wa 'Uddat al-Abrar. Riset: Ali Ashghar Hikmat. Teheran: Penerbit Amirkabir, 1371 HS.
  • Makarem Syirazi, Naser dkk. Tafsir-e Nemuneh. Teheran: Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1373 HS.
  • Makarem Syirazi, Naser. Syakne Nozul-e Ayat-e Qoran (Asbabun Nuzul Ayat-ayat Al-Qur'an). Teheran: Madrasah Al-Imam Ali bin Abi Thalib as, 1385 HS.
  • Muqatil bin Sulaiman. Tafsir Muqatil bin Sulaiman. Riset: Abdullah Mahmud Syahatah. Beirut: Dar Ihya al-Turats al-Arabi, 1423 H.
  • Qara'ati, Mohsen. Tafsir-e Nur. Teheran: Markaz Farhangi Darshayi az Qur'an, 1388 HS.
  • Quraisyi Banayi, Ali Akbar. Qamus-e Qur'an. Teheran: Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1412 H.
  • Qurthubi, Muhammad bin Ahmad. Al-Jami' li Ahkam al-Qur'an. Teheran: Penerbit Naser Khusru, 1364 HS.
  • Quthb al-Rawandi, Said bin Hibatullah. Fiqh al-Qur'an. Riset: Ahmad Husaini Isykevari. Qom: Perpustakaan Ayatullah Mar'asyi Najafi, 1405 H.
  • Thabari, Muhammad bin Jarir. Jami' al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an. Beirut: Dar al-Ma'rifah, 1412 H.
  • Thabathaba'i, Sayid Muhammad Husain. Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an. Beirut: Muassasah al-A'lami lil Mathbu'at, 1393 H.
  • Thabathaba'i, Sayid Muhammad Husain. Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an. Qom: Muassasah al-Nasyr al-Islami, 1417 H.
  • Thabrasi, Fadhl bin Hasan. Majma' al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an. Beirut: Dar al-Ma'rifah, 1408 H.
  • Thayyib, Sayid Abdul Husain. Athyab al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an. Teheran: Penerbit Islam, 1374 HS.
  • Thusi, Muhammad bin Hasan. Al-Tibyan fi Tafsir al-Qur'an. Riset: Ahmad Habib Amili. Beirut: Dar Ihya al-Turats al-Arabi, tanpa tahun.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Ayat_190_Surah_Al-Baqarah&oldid=106553"