Ghina': Perbedaan antara revisi

'''Ghina'''' (bahasa Arab:{{ia|غناء}}) berarti nyanyian, dan [[Islam]] telah membahas aturan syariah mengenai hal ini. Para [[fukaha]] memiliki pendapat yang berbeda-beda mengenai definisi ghina'. Beberapa dari mereka menganggapnya sebagai nyanyian dengan suara yang melenakkan (yang mengandung cengkok suara). Yang lainnya meyakini bahwa ghina’ adalah lagu yang memiliki konten yang bathil (menyesatkan), diiringi musik, dan cocok dilantukan pada acara pesta lahw dan la'ib (hura-hura, maksiat dan sia-sia).

==Definisi Ghina' Menurut Fiqih==

Dalam literatur para fukaha, terdapat perbedaan mengenai definisi ghina’. Beberapa dari mereka hanya mendefiniskan ghina' sebagai suara manusia dan nyanyian saja. Beberapa juga memperhatikan isi dan kandungan dari lagu tersebut. Menurut pendapat beberapa fukaha lainnya seperti [[Allamah Hilli]], Muhaqqiq Karaki dan [[Syahid Tsani]], ghina’ adalah nyanyian yang melenakkan (yang mengandung cengkok suara).<ref> Allamah Hilli, ''Qawaid al-Ahkam'', jld. 3, hlm. 459, 1413 H; Muhaqqiq Karaki, ''Jami' al-Maqasid'', jld. 4, hlm. 23, 1414 H; Syahid Tsani, ''al-Raudhah al-Bahiyah'', jld. 3, hlm. 212, 1410 H.</ref> Beberapa orang seperti [[Syekh Thusi]] dan Faidh Kâsyâni meyakini bahwa ghina’ adalah suara yang di dalamnya terdapat kata-kata yang bathil (menyesatkan) dan disertai lantunan simfoni nada instrumen musik.<ref> Syekh Thusi, ''Istibshar'', jld. 3, hlm. 69, 1390 Q; Faidh Kasyani, ''Wafi'', jld. 17, hlm. 218, 1406 H.</ref>

Beberapa fukaha menganggap setiap jenis ghina adalah haram, bahkan diklaim hukum tersebut bersandarkan pada [[ijma']] Seperti Syekh Thusi, Syahid Tsani, Shahib Jawâhir, Narâqi dan [[Ayatullah Khui]].<ref> Yusufi Maqdam, ''Pazuhesh dar Ghina''', hlm. 19-20, 1391 S. </ref>

Beberapa fukaha lainnya tidak setuju dengan keharaman ghina’ secara zatnya dan secara mutlak, akan tetapi mengatakan bahwa ghina’ adalah haram hanya jika disertai dengan tharb (yang menyebabkan kepuasaan dan kegembiraan serta kesedihan jiwa) atau lahw (hura-hura yang menyebabkan maksiat) dan la’ib (sia-sia);  Diantaranya Muhaqqiq Karaki,<ref> Muhaqqiq Karaki, ''Jami' al-Maqashid'', jld. 4, hlm. 23, 1414 H.</ref> Faidh Kâsyâni,<ref> Faidh Kasyani, ''Wafi'', jld. 17, hlm. 218, 1406 H. </ref> Muhaqqiq Sabzawâri,<ref> Muhaqqiq sabzawari, ''Kifayah al-Ahkam'', jld. 1, hlm. 432-433, 1423 H. </ref> [[Syekh Murtadha Anshari]]<ref> Syekh Anshari, ''Makasib Muharramah'', jld. 1, hlm. 141-145, 1411 H. </ref> dan [[Imam Khomeini]]<ref> Khumaini, ''Makasib Muharramah'', jld. 1, hlm. 299, 1415 H. </ref>.

Para peneliti mengatakan bahwa perbedaan putusan fatwa tersebut disebabkan oleh perbedaan dari definisi ghina’ yang mereka miliki; Karena sebagian dari mereka menganggap tharb atau lahw dan la’ib sebagai inti dari konsep ghina’. Oleh karena itu, mereka memberikan fatwa keharaman ghina’ berdasarkan definisnya, dan sebagian ulama lainnya yang menganggap hal-hal tersebut terpisah dari konsep ghina’, sehingga mereka tidak menganggap ghina secara zatnya adalah haram.<ref> Yusufi Maqdam, ''Pazuhesh dar Ghina'', hlm. 22-31, 1391 S; Qazi Zadeh, ''Gina' az Didgahe Islam'', hlm. 337-341: Sayid Karimi, ''Naqd va Barresiye Taarife Maujud dar Mauzue Ghina'', hlm. 117-120 </ref>

Berdasarkan hal tersebut, sebagian besar dari mereka menyatakan ke[[halal]]an pada lagu yang tidak mengandung tharb dan tidak cocok pada pertemuan dan acara lahw serta la'ib. Diantara mereka, seperti Ayatullah Tabrizi telah mengeluarkan [[fatwa]], berdasarkan ihtiyath wajib, lagu yang mengandung suara yang melenakkan (cengkok suara) harus dihindari, meskipun konteks dan isi dari lagu tersebut tidak bathil (menyesatkan).<ref> Mahmudi, ''Masail-e Jadid az Didgah-e Ulama va Maraji'-e Taqlid'', jld. 1, hlm. 48-54, 1385 S. </ref> Selain itu, Ayatullah Shafi Gulpaygani menganggap bahwa segala jenis nyanyian dan musik adalah [[haram]].<ref> Mahmudi, ''Masail-e Jadid az Didgah-e Ulama va Maraji'-e Taqlid'', jld. 3, hlm. 80, 1385 S.</ref>

==Karya Tulis Mengenai Ghina dan Hukumnya==

Menurut buku "Ghina' wa Musiqi” (diterbitkan tahun 1377), diceritakan bahwa pada periode Safawi, karena telah prevalensi di kalangan masyarakat dalam mendengarkan nyanyian dan musik, maka ghina’ dan musik menjadi perhatian khusus para fukaha, sehingga mereka menyusun beberapa risalah (tulisan fiqih) yang khusus membahas masalah ini. Dalam buku ini ditemukan jumlah risalah atau risalah – risalah lain yang dikutip dari kitab-kitab yang sudah tidak ditemukan lagi, yakni sebanyak 49 risalah, yang ditulis dari masa Safawi hingga sebelum Revolusi Islam Iran (1357 S).<ref> Mukhtari, va Shadiqi, ''Ghina' va Musiqi'', jld. 3 hlm. 2039-2041, 1377 S.</ref> Beberapa di antaranya adalah sebagai berikut.