Ma'ad: Perbedaan antara revisi

'''Ma’ad''' atau '''hari kebangkitan''' (Bahasa Arab:{{ia|'''المعاد'''}}) termasuk bagian dari [[Ushuluddin]] dalam ajaran agama [[Islam]]. Ma’ad berarti kembalinya kehidupan manusia setelah kematian pada hari kiamat. Berdasarkan prinsip ini, pada hari kiamat semua manusia akan dihidupkan kembali. Amal-amal perbuatan mereka akan ditimbang dan akan menerima balasan kebaikan atau keburukan atas perbuatan yang dilakukannya. Pembahasan mengenai ma’ad dalam agama Islam adalah pembahasan yang sangat penting, sehingga pembahasan mengenai hal ini mencapai hingga sepertiga dari [[ayat-ayat al-Quran]]. Kepercayaan terhadap prinsip ma’ad memiliki peranan yang sangat penting dalam menentukan tingkah laku manusia dan akan mendorong manusia untuk berbuat kebaikan dan menjauhi tindakan-tindakan buruk.

Ma’ad dapat digambarkan dalam beberapa bentuk: Ma’ad ruhani, [[Maad Jasmani]] dan gabungan ma’ad ruhani dan jasmani. Objeksi dan kritikan tentang ma’ad yang paling penting terkait dengan prinsip ini berkaitan dengan kemungkinan  terjadinya ma’ad secara rasional dan kemungkinan terjadinya ma’ad secara faktual seperti [[Keraguan antara Akil dan Ma’kul]] (keraguan antara yang makan dan dimakan), [[Keraguan Kembalinya Sesuatu yang telah Tiada]] dan keraguan tentang ilmu dan kekuasaan Allah. Al-Quran, untuk membuktikan kemungkinan adanya ma’ad menggunakan beberapa kemiripan seperti hidupnya kembali beberapa manusia di dunia, hidupnya kembali sebagian hewan-hewan di dunia, hidupnya kembali bumi, hidupnya kembali tubuh-tumbuhan setelah mati (kering) atau hilangnya hal-hal yang telah disebutkan. Untuk menetapkan kemungkinan ma’ad digunakan argumentasi akli ma’ad seperti argumentasi hikmah, argumentasi keadilan dan argumentasi rahmat.

Menurut [[Ibnu Sina]] dan filosof Peripatetik, ma’ad jasmani tidak dapat dibuktikan namun menurut riwayat para Imam, meyakini terhadapnya merupakan prinsip agama. [[Mula Sadra]] dengan memaparkan ma’ad jasmani dengan badan imaginal (mitsali) berusaha untuk mendamaikan antara pendapat filosof dan teks dalil-dalil tekstual.

Ma’ad secara leksikal adalah kembali dan menurut istilah [[Para Teolog]] adalah kembalinya manusia dan kehidupan setelah kematian dimana manusia akan dihidupkan kembali pada [[Hari Kiamat]] dan akan diberikan balasan amal perbuatannya, orang-orang yang melakukan kebaikan akan mendapat [[pahala]] dan orang-orang yang berbuat jahat akan mendapat siksaan dan menerima [[azab]]. <ref>Khatami, jld. 1, hlm. 204. </ref>

==Pentingnya Iman kepada Ma’ad==

Kepercayaan terhadap ma’ad akan berpengaruh kepada manusia dari dua sisi:

Pengaruh pandangan manusia dan kepercayaannya terhadap adanya kehidupan di alam yang lain, juga berpengaruh dalam kehidupan bermasyarakat dan bagaimana cara ia menjalin kehidupan kemasyarakatan. Kepercayaan terhadap kehidupan akherat dan kepercayaan adanya pahala dan ganjaran memberikan pengaruh penting bagi manusia untuk menunaikan hak-hak orang lain dan akan membangkitkan rasa pengorbanan kepada orang lain. Pada suatu masyarakat yang memiliki kepercayaan seperti ini, tidak lagi dibutuhkan pemaksaan dan penekanan untuk menegakkan peraturan yang adil dan mencegah kezaliman dan pelanggaran-pelanggaran hak-hak orang lain karena anggota masyarakatnya sudah memiliki kesadaran yang tinggi. Dengan demikian, jika keyakinan ini mendunia dan telah diyakini oleh siapapun, maka permasalahan umum akan berkurang secara nyata. Pentingnya prinsip kepercayaan terhadap ma’ad bahkan lebih penting dari pada kepercayaan terhadap tauhid. Kepercayaan terhadap tauhid jika tidak dibarengi dengan kepecayaan terhadap ma’ad tidak akan memiliki pengaruh sempurna dan luas dalam memberikan arah yang baik terhadap kehidupan. Hal ini menunjukkan dengan jelas bahwa perhatian penuh dan penegasan agama-agama samawi, khususnya agama Islam terhadap ma’ad sangat nyata, kerja keras para Nabi Ilahi sangat nyata untuk memperkuat keyakinan ini dalam hati manusia. <ref>Misbah Yazdi, hlm. 339-341. </ref>

==Keterkaitan Ma’ad terhadap Masalah Ruh==

Ma’ad dapat digambarkan secara benar jika kita memiliki pemahaman yang benar mengenai hakekat ruh dan kaitannya dengan badan. Menurut pandangan ini, ruh bukan badan dan kita mengetahui sifatnya.

Al-Quran dengan mengisyaratkan terhadap hakikat ini, dalam menjawab orang-orang yang mengingkari adanya ma’ad dan membantah dengan mengatakan: “Bagaimana mungkin anggota-anggota badan manusia akan memiliki anggota-anggota badan yang baru setelah hancur?” Al-Quran menjelaskan:

''“Katakanlah, “Malaikat maut yang diserahi untuk (mencabut nyawa)mu akan mematikan kamu; kemudian hanya kepada Tuhan-mulah kamu akan dikembalikan.”'' (Qs Sajdah [32]: 11)

==Berbagai Teori mengenai Ma’ad==

Kaum Teolog pada masa terdahulu berpandangan bahwa segala sesuatu akan hancur dan manusia yang meninggal juga akan hancur. Oleh itu, ma’ad sebagaimana yang dibahas oleh agama-agama bermakna iyadeh al-ma’dum (mustahilnya kembali sesuatu setelah tiada), oleh itu kita harus mengatakan bahwa ma’ad adalah mustahil atau iyadeh al-ma’dum (kembalinya sesuatu yang telah sirna) adalah tidak mustahil. <ref> Fahr al-Razi, jld. 2, hlm. 39. </ref>

*Orang-orang yang Meyakini Ma’ad

Orang-orang yang menerima adanya ma’ad juga memiliki pandangan-pandangan yang berbeda-beda terkait dengan bagaimana bentuk-bentuk ma’ad:

#Murni Ma’ad Ruhani: Filofos Peripatetik Islam yang tidak hanya meyakini bahwa ma’ad jasmani tidak dapat dibuktikan karena adanya isykalan akli, meyakini bahwa ma’ad adalah kembalinya ruh manusia, tanpa kembalinya jasad manusia. Jasad manusia tidak ada lagi setelah manusia meninggal dan akan berubah menjadi tanah dan hanya ruh saja yang tinggal. Namun menurut Ibnu Sina, sebagai pembesar dan tokoh filosof Peripatetik Islam berkata: “Meskipun secara rasional, jasad manusia pada hari kiamat tidak dapat dibuktikan, namun karena Nabi Muhammad Saw memberitakan tentang hal itu, maka cukuplah jelas bagi kami bahwa penjelasan Nabi adalah hujah dan harus percaya kepadanya.” <ref>Ibnu Sina, hlm. 423, Fahr Razi, jld. 2, hlm. 55. </ref>

#Murni Ma’ad Jasmani: Berdasarkan pendekatan ini, badan manusia terdiri dari semua hakekat manusai dan setelah mati badan akan hancur. Ketika hari kiamat tiba, badan yang sudah hancur karena ilmu dan kekuatan mutlak Ilahi akan kembali lagi seperti bentuk semula. Menurut pandangan ini, ruh tidak akan kembali ke jasad manusia. <ref>Silahkan lihat: Khusy Suhbat, 1393, hlm. 38. </ref>

*Kebersamaan ruh dan badan mitsali. Mulla Shadra menjelaskannya dengan dua hal: Dari satu sisi, bentuk lahir ayat-ayat al-Quran dengan gamblang menjelaskan tentang kembalinya badan manusia namun dari sisi lain karena adanya permasalahan-permasalahan dan keraguan-keraguan seperti syubhah akil dan ma’kul, maka menerima adanya ma’ad jasmani dengan tubuh fisikal dan material adalah tidak benar dan tidak masuk akal. Oleh itu, ia memaparkan pandangan ma’ad dengan badan imaginal (mitsali) dan menyatukan antara dua pandangan itu. Berdasarkan pandangan ini, setelah jiwa berpisah dari badan fisik, jiwa manusia akan memiliki kesesuaian dengan alam barzah dan kiamat serta dari semua sisi akan memiliki kemiripan dengan badan dunianya. Badan ini, seperti badan duniwi, namun bukan badan duniawi itu sendiri meskipun memiliki sifat-sifat materi yang sama, tapi bukan materi. <ref>Mula Shadra, Asfar Arba’ah, jld. 9 hlm. 189-200. </ref>

*Pendapat kembalinya badan ke ruh mujarad: Sebagian pengikut Hikmah Muta’aliyah (Filsafat Hikmah) berkeyakinan, badan manusia pada hari kiamat tidak akan dikenali oleh jiwa, kebalikan pendapat Mulla Shadra, namun badan dunia setelah berpisah dengan jiwanya, masih bergerak menuju kesempurnaannya.  Geraan substansial (harakah jauhari) ini akan melanjutkan gerakan sedemikian sehingga memiliki kelayakan lagi untuk disatukan dengan jiwanya kelak di akherat. Oleh itu, pada ma’ad, bukan jiwa yang bergerak menuju badan dunianya, namun badan yang bergerak menuju jiwa dan gerakan ini adalah gerakan naik dan badan akan kembali kepada jiwa. <ref>Kadyur, jld. 2, hlm. 93. </ref>

==Cara Menetapkan Ma’ad==

Terdapat dua kelompok dalil untuk menetapkan adanya ma’ad:

Kelompok yang kedua: Dengan menggunakan ayat-ayat dan riwayat-riwayat dan dengan menyuguhkan hal-hal yang memiliki kemiripan dengan ma’ad.

===Dalil-dalil Keharusan Adanya Ma’ad===

Oleh itu, dengan memperhatikan akan adanya kepastian hikmah Tuhan, maka harus ada dunia lain, di luar dunia materi sehingga hikmah dan tujuan penciptaan akan terpenuhi, terutama dengan memperhatikan bahwa dalam kehidupan dunia terdapat penderitaan-penderitaan yang apabila tidak ada dunia lain sebagai kelanjutan dunia ini yang tidak dipenuhi dengan kesusahan-kesusahan, maka akan berlawanan dengan hikmah Ilahi. <ref>Misbah Yazdi, hlm. 364-365; Sa’idi Mihr, jld. 2, hlm. 274. </ref> <ref>Silahkan lihat: Hilli, Kasyf al-Murad, hlm. 258. </ref> Al-Quran dalam ayat-ayat berikut dengan sangat jelas mengisyaratkan terhadap argumentasi-argumentasi ini:

“Dan Kami tidak menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada antara keduanya dengan bermain-main. Kami tidak menciptakan keduanya melainkan dengan hak, tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui. Sesungguhnya hari pemisahan (antara yang hak dan yang batil) itu adalah waktu yang dijanjikan bagi mereka semuanya.” (Qs Dukhan [45]: 38-40 )

-Oleh itu, harus ada alam lain dimana setiap manusia akan memperoleh balasan dari amal kesempurnaannya. <ref>Rabbani Gulbaigani, jld. 2, hlm. 190. </ref> Dalam surah al-An’am ayat 12 diisyaratkan mengenai hal ini.

Katakanlah, “Kepunyaan siapakah apa yang ada di langit dan di bumi?” Katakanlah, “Kepunyaan Allah. Dia telah menetapkan atas diri-Nya rahmat (kasih sayang). Dia sungguh-sungguh akan menghimpunmu pada hari kiamat yang tidak ada keraguan terhadapnya. Orang-orang yang merugikan dirinya, mereka itu tidak beriman.” (Qs Al-An’am [6]: 12)

==Dalil-dalil Kemungkinan Ma’ad==

Orang-orang yang beriman kepada al-Quran dengan adanya hal-hal yang menyerupai hidupnya kembali makhluk hidup setelah mengalami perubahan bentuk dan kematian meyakini bahwa ma’ad adalah hal yang mungkin dan bisa terjadi. Allah Swt juga Maha Kuasa untuk melakukannya. Al-Quran memberikan contoh-contoh yang memberitahukan tentang makhluk hidup yang sudah mati kemudian dihidupkan kembali:

==Ma’ad dalam al-Quran==

Perhatian al-Quran terhadap Ma’ad

Dengan meneliti ayat-ayat di atas, dapat kita simpulkan bahwa sebagian besar perdebatan para Nabi berkisar mengenai ma’ad, bahkan dapat dikatakan bahwa usaha keras para Nabi untuk menetapkan prinsip ma’ad lebih besar dari pada usaha mereka untuk menetapkan prinsip tauhid karena para pengingkar ma’ad bersikap keras kepala untuk menerima prinsip ma’ad.

==Sebab-sebab Pengingkaran terhadap Ma’ad==

Menurut al-Quran, terdapat tiga penyebab yang mendorong orang-orang bersikap keras kepala untuk menerima adanya prinsip ma’ad. Beberapa faktor-faktor tersebut yang paling penting adalah:

*Faktor ketiga karena adanya serangkaian teori-teori dan adanya beberapa keraguan-keraguan tentang terjadinya ma’ad dan bagaimana terjadinya ma’ad.

==Jawaban-jawaban terhadap beberapa Persoalan Ma’ad==

*Syubhah Akil dan Ma’kul (keraguan antara yang makan dan dimakan)

Tulisan Asli: [[Akil dan Ma’kul]]

Berdasarkan pertanyaan ini bahwa salah satu keraguan yang sudah ada semenjak dahulu adalah subhah mengenai ma’ad jasmani. Berdasarkan salah satu syubhah klasik sehubungan dengan ma’ad jasmani, apabila seseorang memakan orang lain, pada masa kebangkitan, akankah bagian yang telah dimakan itu akan menjadi bagian dari badan orang yang memakan atau menjadi bagian dari badan orang yang memakan? Bagaimanapun diasumsikan, badan salah satu dari keduanya tidak akan dibangkitkan secara sempurna di hari kiamat.

Filosof Masyaiyah berdasarkan keraguan ini, percaya bahwa ma’ad jasmani tidak dapat dibuktikan secara akli. Namun para teolog berlomba-untuk memberikan jawaban atas pertanyaan ini. Kebanyakan para teolog berusaha untuk menjawab pertanyaan itu dengan membedakan antara anggota badan asli dan bukan asli dan mengklaim kembalinya badan asli ke badan lain. Mula Shadra dengan mengemukakan pendapat badan mitsali (badan imaginal) di mana keraguan ini tidak mencakupi keraguan akil dan ma’kul berusaha menjelaskan ma’ad jasmani dengan penjelasan yang lain. <ref>Mulla Shadra, Asfar Arba’ah, jld. 9, hlm. 190-191, Husaini Tehrani, jld. 6, hlm. 85-117. </ref>

Salah satu persoalan yang mengemuka dalam pembahasan maad adalah bahwa pada waktu manusia meninggal dunia, maka ruhnya akan pergi dari badannya dan jasadnya akan hancur. Jika ma’ad benar-benar terjadi, Allah harus menciptakan kembali makhluk-makhluk-Nya yang telah binasa dan dari sisi bahwa I’adeh ma’dum menurut perspektif Filosof adalah mustahil, maka ma’ad juga mustahil. <ref>Surah Ra’d ayat 5. </ref> Namun Allah Swt dalam al-Quran dalam menjawab kritikan yang disampaikan manusia bahwa setelah kematian, manusia akan hancur dan tiada, menjelaskan bahwa para malaikat akan mencabut ruh manusia dan akan membawa kembali ke sisi Tuhan. Oleh itu, ma’ad bukanlah I’adeh ma’dum (kembalinya sesuatu yang telah tiada) namun kembalinya ruh ke sisi Tuhan.

Dan mereka berkata, “Bila kami telah lenyap (hancur) di dalam tanah, apakah kami benar-benar akan berada dalam ciptaan yang baru?” Bahkan (sebenarnya) mereka ingkar terhadap perjumpaan dengan Tuhan mereka. Katakanlah, “Malaikat maut yang diserahi untuk (mencabut nyawa)mu akan mematikan kamu; kemudian hanya kepada Tuhan-mulah kamu akan dikembalikan.” (Qs Sajdah [32]: 10-11)

Pertanyaan lain yang timbul adalah bahwa segala sesuatu memerlukan fa’il (pelaku) untuk melakukan tindakan tertentu harus memiliki kemampuan untuk melakukan tindakan tertentu tersebut. Ma’ad pun juga demikian. Dari satu sisi, harus ada seseorang yang mampu melakukan pekerjaan ini yaitu bahwa ruh akan kembali kepada orangnya masing-masing dan dari sisi lain, badan juga harus mampu untuk kembali menjadi bentuk badan setelah hancur. Padahal kehidupan itu berkaitan dengan kebutuhan-kebutahan dan syarat-syarat tertentu, misalnya sperma harus ada di rahim dan memerlukan kebutuhan-kebutuhan tertentu sehingga janin itu secara pelan akan berkembang dan akan menjadi manusia, namun badan yang sudah hancur, tidak lagi memiliki kapasitas untuk hidup. <ref>Misbah Yazdi, hlm. 380. </ref>

Al-Quran memberikan jawaban dengan beberapa cara. Kadang-kadang dengan menyerupakan ma’ad dengan pertumbuhan kembali tanah dan kadang-kadang dengan membandingkan penciptaan awal manusia sembari mengingatkan kekuasaan Tuhan kepada manusia. Oleh itu, al-Quran menjelaskan bahwa manusia yang terbungkus dari badan akan berubah menjadi tanah dan kemudian hidup kembali lalu akan memiliki kepala dan kaki kemudian siap untuk menghadapi ma’ad.

Fira‘un berkata, “Lalu bagaimanakah nasib umat-umat terdahulu (yang tidak beriman kepada semua itu)?” Musa menjawab, “Pengetahuan tentang itu ada di sisi Tuhanku di dalam sebuah kitab, Tuhanku tidak akan salah dan tidak (pula) lupa. (Qs Thaha [20]:51-52 )

<div style="{{column-count|3}}">

*Ibnu SIna, Husain bin Ali, Al-Syafa, (Al-Ilāhiyat), Qum, Maktabah Ayatullah Mar’asyi, 1410 H.

*Husaini Tehrani, Sayid Muhammad Husain, Ma’ād Syenāsi, Masyhad, Nur Malakut Quran, 1423.

Hilli, Hasan bin Yusuf, Al-Bab Al-Hadi Asyarā ma’a Syarhiyyah al-Nafi’ Yaumul Khasyr wa Miftāh al-Bāb, Syarah wa Taudhih: Fadhil Miqdad dan Abul Futuh bin Makhdum, Tehran: Muasasah Muthali’at Islami, 1365 S.

Hilli, Hasan bin Yusuf, Kasy al-Murād fi Syarah Tajrid al-I’tiqād, Qum, Muasasah Imam Shadiq, 1382 S, cet. 2.

Khatami, Farhangg Ilmu Kalām, Tehran, Nasyar Shaba, 1370 S.

Khomeini, Sayid Ruhullah, Syarah Cehel Hadits, Muasasah Tandhim wa Nasyar Atsar Imam Khomeini, 1378 S.

*Khus Suhbat, Murtadha, Ma’ad Jismāni az Mandhar Allamah Thabathabai ba ta’kid bar Tafsir al-Mizān, majalah Ma’rifat Kalami, vol. 12, Bahar wa Tabistan, 1393, hlm. 53-56.

*Rabbani, Ali, Aqāid Istidlāli, Intisyarat Nashayeh, 1380 .

*Sa’idi, Mehr, Muhammad, Omuyesy Kalām Islāmi, Kitab Thaha, 1385 S.

*Razi, Fahr al-Din, Al-Arbain fi Ushul al-Din, Qahirah, Maktabah al-Kuliyat al-Azhariyah, 1986 M.

*Faidh Kasyani, Ilmu Yaqin fi Ushuluddin, Riset: Muhsin Bidar Far, Qum, Nasyar Bidar, 1418 H.

*Kadyur, Muhsin, Majmu’ah Mushnafāt Hakim Muasis Agha Ali Mudaris Tehrani, Tehran, Muasasah Ithila’at, 1378 S.

*Muhammad Ridhai, Muhammad Subhani, Ja’far, Andisye Islāmi, Daftar Nasyar Ma’arif, 1385 S.

*Misbah Yazdi, Muhammad Taqi, Omuyesy Aqāid, Tehran, Cet. Nasyar Bainal Milal, 1377 S.

*Mula Shadra, Muhammad, Al-Hikmah al-Muta’aliyah fi al-Asfar al-Arba’ah al-Aqliyyah, Beirut, Dar Ihya Al-Tsurats, 1981 M.