Syiah: Perbedaan antara revisi

{{Templat:Sejarah Islam}}

'''Syiah''' ([[Bahasa Arab]]: '''شیعه''') adalah sebuah terminologi khusus dalam dunia [[Islam]] yang memiliki dua makna, pertama, yaitu setiap muslim yang meyakini bahwa [[Imam Ali bin Abi Thalib As|Ali bin Abi Thalib As]] adalah seseorang yang ditunjuk secara langsung menjadi Imam dan Khalifah setelah [[Rasulullah Saw]], yang mana keyakinan tersebut telah ditetapkan berdasarkan nash-nash syariat. Kedua, Mazhab Syiah, yaitu salah satu dari dua mazhab besar Islam. Dan tulisan ini membahas Syiah makna kedua.

Menurut rukun Mazhab Syiah, imam dan khalifah pengganti [[Nabi Islam|Nabi Saw]] hanya bisa ditentukan oleh Allah Swt karena persoalan ini bukan wewenang manusia. Manusia tidak berhak ikut campur dalam menentukan imam dan pengganti [[Rasulullah Saw]]. Imamah (kepemimpinan) itu seperti nubuwah (kenabian) yang merupakan wewenang Allah Swt dan rukun [[Islam]]. [[Nabi Muhammad Saw|Nabi Saw]] tidak pernah lalai mengenai hal itu. Baginya, menentukan imam setelahnya adalah suatu kewajiban karena hal itu adalah bagian dari maslahat umat. Atas perintah Allah, [[Nabi Muhammad Saw|Nabi Saw]] telah menyampaikan bahwa [[Imam Ali|Imam Ali As]] sebagai imam penggantinya dalam banyak kesempatan, khususnya pada peristiwa [[Ghadir]].

Sepanjang sejarah, para pengikut Syiah terbagi dalam berbagai kelompok. Kelompok terpenting Syiah adalah [[Imamiyah]], [[Ismailiyah]] dan [[Zaidiyah]]. Berdasarkan riwayat, kata ‘Syiah’ pertama kali diungkapkan sendiri oleh [[Nabi Muhammad Saw|Nabi Saw]]. Syiah pertama adalah sebagian sahabat besar [[Nabi Muhammad Saw|Nabi Saw]] seperti [[Salman]], [[Abu Dzar]], [[Ammar bin Yasir|Ammar]] dan [[Miqdad]].

Kata ‘syiah’ adalah bentuk jamak (plural) yang berarti ‘para pengikut’. Para ahli Bahasa Arab mengatakan bahwa ‘syiah’ berarti orang-orang yang menyertai figur tertentu dan menolongnya supaya kuat. Kelompok yang bersatu dalam sebuah permasalahan juga disebut ‘syiah’<ref>Kitab al-‘Ain, jld. 2, hlm. 191. al-Shihah – Taju al-Lughah wa Shihahu al-Arabiah, jld. 3, hlm. 1240. Qamus Al-Qur’an, hlm. 470. </ref>

Pada abad pertama hijriyah, kata ‘syiah’ dalam bahasa Arab secara umum bermakna ‘sekelompok masyarakat’. <ref>Qs. Maryam: 69. </ref>

Jika kata tersebut digabungkan dengan kata lain maka bermakna ‘pengikut dan penolong’. <ref>Qs. Al-Qashash: 15. </ref>

Sebab populernya istilah syiah adalah penggunaan gabungan kata ‘Syiah Ali As’ dalam sepanjang sejarah Islam pada abad pertama hijriah. <ref> Lih. Ahmad Bin Hanbal, Musnad Ahmad, 1/148, 278. </ref>

Hal ini kembali kepada pandangan sejarah, dimana sebagian kaum Muslimin sejak masa awal munculnya Islam berkeyakinan bahwa Imam Ali As memiliki hak husus menyangkut kepemimpinan umat Islam setelah Rasulullah Saw. Karena itu kelompok tersebut kemudian dikenal dengan sebutan Syiah Ali. Sebagaimana yang terjadi pada perang Shiffin, sebutan ‘Syiah’ digunakan untuk sekelompok sahabat khusus Imam Ali As. <ref>Lih. Nashr Bin Muzahim, Waq’ah Shiffin, 86, 359. </ref>

Kemudian dalam peristiwa perdamaian Imam Hasan As pada tahun 41 H disebutkan, salah satu syarat perjanjian yang harus disepakati adalah Muawiyah dilarang menggangu satu pun ‘Syiah Ali’. <ref>Lih. Abu al-Faraj, 43. </ref>

‘Demi yang jiwaku berada di tangan-Nya, sungguh orang ini dan syiahnya di hari kiamat nanti adalah orang-orang yang beruntung’.”

Suyuthi meriwayatkan dari Ibnu Abas, “Ketika ayat ‘Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal shaleh adalah sebaik-baik mahluk’<ref>Qs. Al-Bayyinah: 7. </ref>turun, Nabi Saw bersabda kepada Ali, ‘mereka (yang dimaksud orang-orang yang beriman dalam ayat itu) adalah engkau dan syiahmu’.” <ref>Al-Suyuthi, al-Durru al-Mantsur, jld. 6, hlm. 379. </ref>

Abu Hatim Sahal Bin Muhammad Sistani (wafat 250 H) berkata, “Nama (kelompok) pertama kali yang muncul dalam Islam di masa Nabi Saw adalah ‘Syiah’. Ada empat orang yang menyandang nama tersebut, yaitu Abu Dzar, Salman Alfarisi, Miqdad Bin Aswad dan Ammar Bin Yasir. Pada saat terjadi perang Shiffin, sebutan tersebut sudah dikenal luas di kalangan para pecinta dan pengikut Ali As.” <ref>Lih. Syahabi, Adwar Fiqh, jld. 2, hlm. 282. </ref>

“Bismillahirrahmanirrahim, dari hamba Allah, Amirul Mukminin Ali, untuk para pengikutnya yang mukmin dan muslim. Allah Swt berfirman, ‘Dan sesungguhnya Ibrahim benar-benar termasuk syiahnya (pengikutnya)’. Sebutan ini (syiah) dimuliakan Allah dalam Al-Qur’an. Sesungguhnya kalian adalah syiah Muhammad Saw. Sebagaimana Muhammad yang merupakan diantara syiah Ibrahim. Sebutan ini tidak dihususkan untuk orang-orang tertentu dan bukan sesuatu yang baru… ref> Ibnu Thawus, Kashfu al-Machajjah Litsamrati al-Mahajjah, hlm. 174. Hakimi, Hamasah Ghadir, hlm. 167. Lih. Ibnu Qutaibah al-Dainuri, al-Imamah wa al-Siyasah, jld. 1, hlm. 133. Al-Tsaqafi al-Kufi, al-Gharat, jld. 1, hlm. 302-303. </ref>

#Setelah wafatnya [[Imam Muhammad al-Baqir]], orang-orang Syiah meyakini kepemimpinan putranya yang bernama [[Imam Ja’far Shadiq As|Imam Ja’far al-Shadiq As]]. Kemudian setelah wafatnya Imam Shadiq As, mayoritas Syiah meyakini putra beliau yang bernama Imam Musa al-Kadzim As sebagai imam ketujuh. Namun sebagian kelompok menganggap Ismail, putra tertua Imam Shadiq As yang telah meninggal di masa hidup ayahnya, sebagai imam. Mereka keluar dari kelompok mayoritas Syiah dan kemudian dikenal dengan sebutan Syiah Ismailiyah. Kelompok lain menganggap bahwa setelah Imam Shadiq As, yang menjadi imam adalah putra beliau yang bernama Abdullah Afthah. Kelompok lainnya menganggap bahwa yang menjadi imam adalah putra beliau yang bernama Muhammad. Bahkan ada kelompok yang meyakini bahwa garis imamah terputus pada Imam Shadiq As. Mereka meyakininya sebagai imam terakhir. <ref>Thabathabai, Syiah Dar Islam, hlm. 65. </ref>

#Setelah syahidnya [[Imam Musa bin Ja’far As|Imam Musa al-Kadzim As]], mayoritas Syiah meyakini bahwa putra beliau yang bernama [[Imam Ali bin Musa As|Ali al-Ridha As]] adalah imam kedelapan. Sebagian kecil lainnya meyakini bahwa [[imamah]] hanya sampai pada imam ketujuh, mereka disebut kelompok Waqifiah.

Syiah Imamiyah atau Syiah Dua Belas Imam adalah kelompok terbesar diantara pecahan Syiah yang ada. Syiah Imamiyah muncul untuk menegakkan dua hal yang sangat penting dalam tubuh Islam yang pernah disampaikan Nabi Saw kepada umat Islam di masa hayatnya. Hal tersebut adalah ‘Pemerintahan Islam dan Sumber Keilmuan’. Syiah meyakini bahwa dua hal tersebut merupakan preogratif Ahlul Bait As. <ref>Thabathabai, Syiah Dar Islam, hlm. 73. </ref>

Syiah berpendapat: Khilafah Islam adalah hak Ali dan para keturunannya. Kekuasaannya bersifat mutlak, mencakup sisi jasmani dan rohani setiap manusia. Sebagaimana yang dijelaskan Nabi Saw dan seluruh Imam Ahlul Bait AS, para imam sekaligus khalifah setelah Nabi Saw itu berjumlah 12 orang. Mereka berkata, “Ajaran Al-Qur’an yang memuat aturan dan syariat Islam memiliki keabsahan hingga hari kiamat dan tidak akan pernah berubah. Aturan dan syariat tersebut hanya boleh dipelajari melalui jalur Ahlul Bait. <ref>Thabathabai, Syiah Dar Islam, hlm. 73. </ref>

Berbeda dengan Syiah 12 Imam, kebanyakan Syiah Zaidiyah tidak mensyaratkatkan imam harus dari kalangan Ahlul Bait. Mereka meyakini bahwa imam tidak terbatas hanya berjumlah 12 orang. Sedangkan dari segi fikih, mereka tidak hanya mempraktikkan fikih yang bersumber dari Ahlul Bait. Sedangkan Ismailiyah, mereka meyakini bahwa imam setelah Nabi Saw itu hanya sebatas 7 orang dan Nabi Muhammad Saw bukanlah nabi terakhir. Menurut mereka, perubahan dan pergantian syariat dalam agama itu tidak masalah. Hal itu berbeda dengan akidah Syiah Imamiyah, Syiah ini meyakini bahwa Nabi Muhammad Saw adalah nabi terakhir dan memiliki 12 washi dan pengganti setelahnya yang telah ia tentukan atas perintah Allah Swt. Menurut Imamiyah, syariat yang ada sekarang ini merupakan hal yang telah ditetapkan, tidak bisa lagi dirubah atau dihapus. Dalam pandangan mereka, Al-Qur’an memiliki makna lahir dan batin. <ref>Thabathabai, Syiah Dar Islam, hlm. 73-74. </ref>

Pada permulaan abad ke-4 H Syiah berhasil membangun kekuatan. Hal itu ditandai dengan munculnya pengaruh kesultanan Alu Buyah (keluarga Buyah) yang bermazhab Syiah. Mereka berhasil melakukan pembebasan wilayah dan secara terang-terangan melakukan perlawanan. Hal ini berlanjut hingga akhir abad ke-5 H. Pada awal abad ke-6 H, ketika tentara Mongol memulai serangannya, karena faktor internal dan berlangsungnya Perang Salib, penguasa Islam pada waktu itu tidak lagi memberikan tekanan terhadap kaum Syiah. Terlebih saat itu banyak sultan Mongol di Iran yang menjadi Syiah. Kesultanan Mar’asyi di Mazandaran juga memberikan bantuannya kapada kaum Syiah. Saat itu Syiah di Iran telah berkembang pesat hinga mencapai jutaan pengikut. Hal ini berlanjut hingga ahir abad ke-9 H. Sekitar awal abad ke-10 H, dengan berdirinya kesultanan Shafawiyah di Iran, Syiah menjadi mazhab resmi hingga sekarang. Saat ini ada puluhan juta orang Syiah di seluruh dunia. <ref>Thabathabai, Syiah Dar Islam, hlm. 75.</ref>

Kedua: harus dibangun sebuah pemerintahan Islam yang menjaga dan menjalankan peraturan Islam di dalam masyarakat. Sehingga masyarakat tidak akan menyembah selain Allah Swt serta mendapatkan kebebasan dan keadilan individu maupun sosial. Dua hal tersebut harus dijalankan oleh seseorang yang memiliki sifat maksum (bebas dari dosa). Karena jika tidak demikian, akan muncul orang-orang yang menjadi sumber rujukan hukum atau ilmu yang mungkin saja melakukan penyelewengan dan tidak amanah dalam menjalankan tugasnya. Perlahan mereka akan merubah sistem Islam yang adil dengan dengan sistem pemerintahan dinasti yang otoriter dan diktator. Mereka akan merubah dan menyelewengkan agama dan makrifat Islam sesuai selera mereka, Sebagaimana yang terjadi dalam agama lainnya. Menurut keterangan Nabi Saw, selainnya hanya ada satu orang yang perkataan dan perbuatannya sesuai dengan ajaran Al-Qur’an dan sunnah Nabi Saw secara sempurna, dan orang itu adalah Ali As. <ref>Thabathabai, Syiah Dar Islam, hlm. 31-32. </ref>

Syiah meyakini bahwa syariat Islam yang bersumber dari Al-Qur’an dan Sunnah Nabi Saw itu relevan di setiap masa dan tidak akan pernah berubah.[26] Bagaimanapun, pemerintahan Islam harus selalu menegakkan hal tersebut secara utuh. Tugas pemerintahan Islam hanyalah mengambil keputusan dengan jalan musyawarah dalam ruang lingkup syariat Islam untuk kemaslahatan zaman. Namun dikarenakan adanya peristiwa ‘Hadis Tinta dan Kertas’ yang terjadi di detik-detik akhir hayat Rasulullah Saw, muncul fenomena lain di tubuh Islam. Para pendukung khilafah sistem pemilihan meyakini bahwa Al-Qur’an sebagai induk segala hukum akan terus terjaga. Namun sunnah dan penjelasan yang pernah disampaikan Rasulullah Saw itu tidak memilki keabsahan di setiap zaman. Menurut mereka, demi kemaslahatan, pemerintahan Islam boleh menyesuaikan dengan dalil-dalil yang ada. <ref>Allah Swt berfirman:

“Dan sesungguhnya Al-Qur’an itu adalah kitab yang mulia. Yang tidak datang kepadanya (Al-Qur’an) kebatilan, baik dari depan maupun dari belakangnya.” (Qs. Fushshilat: 41,42). Dan “Keputusan menetapkan (sesuatu) hanyalah hak Allah.” (Qs. Yusuf: 67). Maksudnya adalah hukum syariat yang berlaku itu hanya Syariat Allah Swt yang disampaikan pada manusia melalui Nabi Saw. Allah Swt berfirman, “tetapi dia adalah Rasulullah dan penutup para nabi. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.” (Qs. Al-Ahzab: 40).

Dengan berbekal banyak riwayat, mereka berpendirian bahwa pendapat tersebut adalah absah. Diantaranya, riwayat yang menyebutkan bahwa para sahabat Nabi Saw adalah mujtahid, jika ijtihad mereka benar akan mendapatkan pahala, jika salah akan dimaafkan. Contoh nyata dari pendirian tersebut adalah cerita Khalid Bin Walid, salah satu panglima khalifah di zamannya. Suatu malam Khalid datang ke rumah salah seorang muslim bernama Malik Bin Nuwairah kemudian membunuhnya. Tidak hanya itu, dia bahkan memperkosa istrinya di malam itu juga. Meski demikian, khalifah zaman itu tidak menjalankan ketentuan syariat Islam sebagaimana mestinya atas perbuatan memalukan yang dilakukan Khalid. Khalifah beralasan bahwa pemerintahan Islam sedang butuh panglima seperti Khalid Bin Walid. <ref>Tarikh Ya’qubi, jld. 2, hlm. 10. Thabathabai, Syiah Dar Islam, hlm. 34. </ref>

Contoh lainnya adalah pemutusan pembayaran khumus sebagai hak Ahlul Bait dan keluarga Nabi Saw dan larangan menulis hadis Nabi Saw. Jika sampai ditemukan hadis yang ditulis maka akan langsung dibakar. Larangan tersebut berlangsung sejak masa Khulafa al-Rasyidin hingga masa Khalifah Umar Bin Abdul Aziz (99-102 H), seorang khalifah dari Bani Umayah. Pada masa kekuasaan khalifah kedua (13-25 H) gerakan politik seperti itu semakin luas. Banyak syariat Islam yang dihapus dan dilarang, seperti haji mut’ah, nikah mut’ah, pelafazan kalimat hayya ‘ala khairil ‘amal (marilah kita melakukan amalan yang terbaik) dalam azan dan hal-hal lainya. <ref>Thabathabai, Syiah Dar Islam, hlm. 34-35. </ref>

Pada masa kekuasaannya, khalifah ketiga terus-menerus memperkuat pemerintahan daerah Syam yang saat itu dipegang oleh salah satu kerabatnya, Muawiyah. Sampai ahirnya saat itu Syam bisa dikatakan sebagai jantung pemerintahan Islam, padahal Darul Khilafah (gedung pusat pemerintahan) berada di Madinah. Khalifah pertama terpilih dengan klaim bahwa mayoritas sahabat memilihnya. Khalifah kedua dipilih berdasarkan wasiat khalifah pertama. Sedangkan khalifah ketiga terpilih dengan cara musyawarah yang beranggota 6 orang, di mana anggota dan ketentuannya telah disusun oleh khalifah kedua. Selama kurun waktu tiga kekhalifahan yang berlangsung 25 tahun tersebut, sistem politik yang digunakan untuk menjalankan pemerintahan Islam adalah ijtihad dan pertimbangan kemaslahatan zaman yang ditentukan oleh khalifah. Adapun dalam bidang makrifat Islam, masyarakat hanya diperbolehkan mengkaji Al-Qur’an. Adapun untuk hadis Nabi Saw, masyarakat dilarang mencatatnya, hanya boleh meriwayatkannya dengan cara mengucapkan dan mendengarkannya.

Hanya Al-Qur’an yang boleh ditulis, sedangkan hadis dilarang. Dalam perang Yamamah pada tahun 12 H banyak sahabat hafiz Al-Qur’an yang terbunuh. Melihat itu Umar Bin Khatab menyarankan kepada khalifah pertama supaya mengumpulkan seluruh ayat AL-QUR’AN menjadi satu mushaf. Ia mengatakan bahwa, jika peperangan terus terjadi dan para hafiz Al-Qur’an yang tersisa terbunuh, maka Al-Qur’an akan lenyap. Oleh karena itu perlu adanya penulisan seluruh ayat Al-Qur’an lalu mengumpukannya ke dalam satu mushaf. Mereka khawatir Al-Qur’an lenyap sehingga memutuskan untuk menulis Al-Qur’an. Sedangkan hadis Nabi Saw sebagai penjelas Al-Qur’an juga terancam bahaya yang sama, rawan dipalsukan, dikurangi atau ditambah dan terlupakan, namun mereka tidak bertindak sebagaimana terhadap Al-Qur’an. Bahkan melarang penulisan hadis dan membakarnya jika ada hadis yang tertulis. Akibatnya, tidak lama kemudian muncul hadis-hadis yang saling kontradiktif terkait pokok-pokok agama seperti salat. Di samping itu, banyak disiplin ilmu yang tidak mampu terungkap.

Padahal dalam Al-Qur’an dan hadis Nabi Saw banyak sekali keutamaan dan anjuran untuk memperluas ilmu pengetahuan. Dampak lainnya, mayoritas masyarakat saat itu disibukkan dengan penaklukan-penaklukan wilayah kekuasaan Islam baru dan pembagian harta rampasan. Mereka tidak lagi perhatian dengan ilmu yang ada pada Ahlulbait yang dipimpin oleh Ali As, di mana Rasulullah Saw telah meyampaikan bahwa Ali adalah orang yang paling memahami makrifat Islam dan banyak ayat Al-Qur’an yang turun berkenaan dengan kepribadiannya. Bahkan dalam proses pengumpulan Al-Qur’an mereka tidak melibatkan Ali As (padahal mereka mengetahui bahwa pasca wafatnya Nabi Saw ia telah terlebih dahulu mengumpulkan Al-Qur’an di rumahnya). <ref>Thabathabai, Syiah Dar Islam, hlm. 38-39. </ref>

Selama kurun waktu 25 tahun, tiga dari empat pendukung setia Ali As yang selalu mengikuti dan menolongnya di segala keadaan (yaitu Salman al-Farisi, Abu Zar dan Miqdad) meninggal dunia. Namun masih ada orang-orang dari pihak sahabat nabi lainnya dan para tabiin yang ada di Hijaz, Yaman, Irak dan lainnya yang masih setia mengikuti Ali As. Dan pada ahirnya, setelah meninggalnya khalifah ketiga semua pihak menghadap ke Ali untuk berbaiat padanya dan memilihnya sebagai khalifah<ref>Muzhaffar, Masael-e Eteghadi az Didgah-e Tasyayu’, terj. Muhammad Muhammadi Ishtihardi, hlm. 30-31. </ref>

Menurut mazhab Syiah, keyakinan terhadap ushuluddin (rukun iman) harus berdasarkan pemikiran dan pengkajian, bukan karena mengikuti orang lain. Berbeda dalam furu’uddin (masalah-masalah cabang dalam agama), kita diperbolehkan taqlid (mengikuti) kepada pihak yang ahli dalam bidang tersebut. <ref>Muzhaffar, Masael-e Eteghadi az Didgah-e Tasyayu’, terj. Muhammad Muhammadi Ishtihardi, hlm. 30-31. </ref>

====Ma’ad====

 

<div style="{{column-count|3}}">