Bismillahi Rahmanir Rahim: Perbedaan antara revisi

[[berkas:بسمله امیرخانی.jpg|400 px|thumbnail|Khat Amir Khani]]

 

'''Bismillahi Rahmanir Rahim''' ([[Bahasa Arab]]:'''بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحيمِ''' ) terkenal dengan basmalah atau tasmiyah yang bermakna membaca nama Allah dan mengingat Allah. Ungkapan ini berulang sebanyak 114 kali. Bismillah disebutkan pada awal surah-surah Al-Quran kecuali surah [[Surah Al-Taubah|Al-Baraah]] (surah Al-Taubat), pada surah [[Surah Al-Naml|Al-Naml]] disebutkan 2 kali, sekali di awal surah dan di ayat 26. Terdapat banyak riwayat tentang keutamaan membaca basmalah dan sangat dianjurkan untuk memulai setiap pekerjaan dengan membaca basmalah. Di antara ulama, terdapat perbedaan pendapat terkait dengan bismillah apakah bagian dari sebuah surat atau tidak. Bismillah juga menjadi perhatian khusus dalam karya sastra dan kesenian Islam.

 

Ayat “Bismillahi Rahmanir Rahim” atau “bismillah” jika disingkat, juga dikenal dengan frasa “tasmiyah.” Asal kata ini diperoleh dengan metode ''naht'' (abreviasi atau pembuatan akronim) yang dibuat dari ungkapan bismillah; sebagaimana yang ada pada derivasi-derivasi “haya’alah, hamdalah dan hasbalah dibuat dengan cara seperti ini, yaitu peletakan sebagian huruf berdampingan menjadi satu frase dan digunakan dalam bentuk ism fā’il (kata yang bermakna subyek)<ref> Lisān al-Arab, jld. 1, hlm. 412; Al-Munjid, hlm. 38. Kata (bismillah). </ref> dengan kata ''mubasmil'' bagi orang yang mengucapkannya. <ref> Tafsir Māwardi, jld. 1, hlm. 50. </ref>

Di samping itu, frase basmalah menempati kedudukan ayat bismillahi al-Rahman al-Rahim, seperti “Bismillah adalah ayat dari Al-Quran dan Al-Fatihah.” <ref> Tafsir Sayid Musthafa Khomeini, jld. 1, hlm. 65. </ref>

Sebagian berpandangan bahwa bismillah tidak berkembang sebagai bahasa fasih Arab, tapi para  ahli bahasa (linguis) seperti Ibnu Sikki dan Mutharrazi dengan menukil dari bukti-bukti para penyair Arab, menyatakan akan kefasihan dan keaslian bismillah dari bahasa Arab. Tidak ada informasi yang menyebutkan bahwa lafadz ini juga ddigunakan pada masa sebelum Islam, penggunaan lafaz ini pertama kalinya kemungkinan tercatat pada syair Ibnu Abi Rabi’ah. <ref> Ibnu Faris, 1404, jld. 1, hlm. 328-329, Ibid, 1382, jld. 1, hlm. 271, Qaisi, jld, 1, jld. 1, hlm. 13-14, Fayumi, terkait dengan kata bismillah, Qurthubi jld. 1, hlm. 97: Suyuthi, Al-Mazhar, jld. 1, hlm. 482-485, Murtadha Zubaidi, jld. 7, hlm. 238, Lin, jld. 1, hlm. 206; 2693. </ref>

Bismillah tidak dijumpai dalam riwayat yang berasal dari Nabi Muhammad Saw dan para Imam As dan hanya ada dalam riwayat Kaf’ami yang dinukil dari Nabi Muhammad Saw yang dinyatakan dalam bentuk masdar. <ref> Kaf’ami, hlm. 83. </ref>

Pada masa sekarang, penganut agama Kristen juga menggunakan bismillah dengan arti (Dengan nama Bapa, Anak dan Ruh Qudus). <ref> Syartuni, jld. 1, hlm. 44, ma’luf, kata (bismillah). </ref>

Bismillah tersusun dari 5 bagian yang telah diteliti dari berbagai sisi. Bismillah tersusun dari jar dan majrur dan fi’il atau mubtada dan tidak ada khabarnya. Kata kerjanya tidak disebutkan secara eksplisit (taqdir). Terdapat 4 asma dalam asma-asma yang ada pada ayat dimana satu dari tiga asma itu adalah asmaul husna Ilahi yang membentuk satu kelompok yang terdiri dari tiga asma.

#Derivasinya dari akar kata ''su-mu-w'' yang bentuk jamaknya dinyatakan dengan kata “asma.” ''Sumuw'' bermakna tinggi dan mulia. <ref> Thuraihi, jld. 2, hlm. 888. </ref>

Kata Allah merupakan lafaz jalalah dan mencakup seluruh nama Tuhan dalam Al-Quran. Menurut Muqaddasi terdapat 5 pendapat terkait dengan asal kata lafaz jalalah. <ref> Hlm 645. </ref> Dalam Tafsir Partui secara singkat dijelaskan sebagai berikut: Kata kerja Ilah mempunyai arti menghamba, tunduk, dan tentram. Ilah adalah nama sebuah sesembahan entah sesembahan itu batil ataukah hak. Allah dengan hamzah yang dihapus dan dengan ditambahkan alif dan lam adalah merupakan nama sesembahan yang hak. Allah adalah nama all-inkulsif (''jami’''), sifat bagi Allah Swt. <ref> Thaliqani, jld. 1, hlm. 24. </ref>

Nama ini memiliki derivasi yang banyak dalam berbagai bahasa Sami dan akar katanya kembali kepada agama-agama kuno. Latar belakang penyembahan Allah di antara agama Sami sangat banyak dan nama ini dikenal mereka khususnya pada dua atau tiga abad sebelum adanya Agama Islam di Arab Saudi, bahkan nama-nama seseorang di antara mereka adalah Abdullah. Kaum Arab di samping meyakini adanya banyak Tuhan, mereka juga percaya adanya Tuhan Sang Pencipta yang berkuasa di langit. Babilonia menamainya dengan “Al.” Nabath mengenalnya dengan nama “Hala.” Herodotos berkata kaum Nabath menyembah Tuhan yang bernama “Aliyah.” Lafaz ini dalam bahasa Aram adalah Allatu dan dalam bahasa Akkadia adalah Eloi, di mana merupakan Ilah dalam bahasa Arab kuno. <ref> Silahkan lihat: Markātānat, vol. 4, hlm. 141, Thabāthabāi, jld. 19, hlm.  38; Masykur, jld. 1/ hlm. 32-33, Ja’fari, 125, Wa’idz Zade Khurasani, jld. 2, hlm. 627-629 dan 635. </ref>

*Rahman dengan adanya dalil khusus dan karena mutlak digunakan pada Tuhan, tidak mempunyai bentuk jamak, mutsanna dan mu’anats. Namun rahim bisa juga dalam bentuk jamak, ruhama di mana hal ini ada dalam Al-Quran dan dalam bahasa Arab juga terdapat bentuk mutsana dan ma’annats.

*Penggunaan wazan ''fa’lān'' (Rahman) dalam ayat-ayat al-Quran menunjukkan hiperbola (mubalaghah) namun tidak demikian terkait dengan wazan ''fa’il'' (Rahim). Wazan ''fa’la''n untuk kata rahman adalah hiperbola yang khusus untuk Tuhan. Kebanyakan mufasir menyokong pendapat ini. <ref> Ibnu Katsir, hlm. 22; Thabarsi,  jld. 1, hlm. 6, Thusi, jld. 1, hlm. 27. </ref>

Dari ungkapan yang berdasar dzikrullah “Bismillah” mempunyai latar belakang dan nadhair beragam di antara sejarah agama dan kaum. Zamakhsyari berkata bahwa masyarakat Arab sebelum Islam menggunakan nama-nama seperti seperti “Lata” atau “Uzza.” <ref> ''Idols an Images, pre-Islamic Arabia and the Quran'', jld. 1, hlm. 29, 1407. </ref> Noldeke mengingatkan bahwa pengulangan kata-kata “Dengan nama Tuhan” pada kitab Ibrani dan Kitab suci agama Kristen mirip dengan nama “bismillah.” <ref> Go, I, 112 dan 116. </ref>  Dzikr Mazdaik yang melantunkan dzikir seperti, ''pad nām Yazdān'' yang berarti “dengan nama Yazdan” mirip dengan “bismillah” yang digunakan kira-kira pada abad ke-3. <ref> Gignoux, Pad Nam, hlm. 162. </ref>

Terdapat banyak riwayat tentang sunah Nabi Muhammad Saw dalam penggunaan “Bismillahi Rahmanir Rahim.” Menurut riwayat yang dinukil oleh Ibnu Sa’ad <ref> Jld. 1, hlm. 263. </ref> dan Mas’udi<ref> Hlm. 225. </ref>, Sya’bi, A’masy, Abu Malik Qatadah bahwa Nabi Saw pada awal bi’tsah telah membiasakan menggunakan lafadz “Bismika allahumma.” Dari laporan Ibnu Hisyam<ref> Jāmi’ al-Bayān, jld. 1, hlm. 38.</ref>  terkait dengan permulaan perjanjian damai Hudaibiyah, Suhail bin Amru yang mewakili pihak Quraisy meminta untuk menuliskan “Bismika allahumma” sebagai ganti dari “Bismillahi Rahmani Rahimi”, hal ini menunjukkan bahwa kebiasaan kaum Arab menuliskan “Bismika Allahumma.” Pada lanjutan riwayat itu menunjukkan bahwa Nabi Muhammad Saw semenjak turunnya ayat 41 surah Hud  «و قالَ ارکَبُوا فیها بِسم اللّه مَجریها و مُرسیها» telah menggunakan lafadz “Bismillah” dan setelah turunnya ayat 110 surah Al-Isra «قُلِ ادعُواللّهَ اَوِ ادعُوا الرَّحمن»،  menggunakan lafadz  “Bismillahi Rahmani”, kemudian setelah turunnya ayat 30 surah Al-Naml.  «انَّه مِن سُلَیمان و اءِنَّهُ بِسم اللّه الرحمن الرحیم»

Menggunakan lafadz sempurna “Bismillahi Rahmanir Rahim.” Namun laporan ini nampaknya tidak mungkin. Karena surah Al-Naml turun pada pertengahan jangka waktu di Mekah, sementara  sebelum masa ini kemungkinan penggunaan lafadz Bismillah secara sempurna sangatlah banyak. Di samping itu, menurut riwayat yang disampaikan oleh Thabari<ref> Hlm. 6 & 11. </ref> dan Wahid Naisyaburi <ref> Jld. 2, hlm. 628. </ref>  dari Ibnu Abbas dan yang lainnya, lafadz “Bismillahi Rahmani Rahim” adalah lafadz pertama Al-Quran yang turun pada Nabi Muhammad pada awal surah Al-‘Alaq (Iqra) dimana dalam riwayat-riwayat Syiah, ungkapan ini dikenal sebagai pembuka Al-Quran. Diriwayatkan oleh Kulaini<ref> Syams al-Aimah Sakhisyi, jld, 1, hlm. 37, Ali Syawakh Ishaq, jld. 2, hlm. 12. </ref> yang disandarkan kepadanya dari Imam Shadiq As, Permulaan semua kitab-kitab samawi adalah “Bismillahi Rahmanir Rahim.” Ungkapan ini pada mulanya terdapat pada semua surah Al-Quran kecuali surah Baraah (Al-Taubah).

Berdasarkan sebuah riwayat, kemungkinan, untuk pertama kalinya Salman Farsi meminta orang Iran untuk menerjemahkan surah Al-Fatihah dan Bismillahi Rahmani Rahimi, di mana dalam terjemahannya itu dikatakan bahwa “Bismillah…” “Dengan nama Yazdan yang Maha Penyayang” <ref> Jld. 1, hlm. 10. </ref> Pada terjemahan Persia Tafsir Thabari, di mana penerjemahnya tidak dikenal disebutkan “Dengan nama Tuhan yang Maha Kasih dan Maha Sayang” dan pada zaman sekarang, dengan sedikit perubahan yaitu “Dengan Nama Allah yang Maha Penyayang dan Maha Pengasih”, menjadi saksi bahwa<ref> Kasyf al-Asrār Maibadi, jld. 1, hlm. 2. </ref>  dalam “Dengan Nama Pemilik Dunia yang merupakan pemelihara bagi para musuhnya dan bersikap pemurah kepada para sahabatnya” menunjukkan adanya warna penafsiran dan perhatian atas perbedaan makna rahman dan Rahim dalam tuturan-tuturan agama.

 

*Bismillah merupakan ayat al-Quran yang paling utama dan terbesar <ref> Tafsir ‘Ayāsyi, jld. 1, hlm. 21-22, Nur al-Tsaqalain, jld. 1. Hlm. 8. </ref>

*Kedekatan ayat ini dengan ismi a’zham Tuhan mirip kedekatan warna hitam pada mata dengan warna putihnya. <ref> Thabarsi, jld. 1, hlm. 89, Suyuthi, Al-Dur al-Mantsur, jld. 1, hlm. 8 & 10.</ref>

*Demikian juga, bersumpah dengan nama Tuhan “Bismillahi Rahmani Rahim” dalam beberapa doa menunjukkan tingginya nilai ayat ini. <ref> Terkait dengan hadis-hadis Syiah silahkan lihat: Khomeini, jld. 1, hlm. 50-56. </ref>

*Ketika seorang guru berkata kepada muridnya, “Bismillahi Rahmanir Rahim” kemudian jika murid itu mengucapkannya, maka akan dituliskan kebaikan bagi guru, bapak dan ibu anak itu serta akan dibebaskan dan dijauhkan dari api neraka.”<ref> Majma’ al-Bayān, jld. 1, hlm. 90, Al-Dur al-Mantsur, jld. 1, hlm. 25. </ref>

*Bismillahi Rahmanir Rahim dalam kaitannya dengan identitas agama Islam mempunyai kedudukan penting setelah syahadah dan merupakan slogan khususnya bagi kaum Muslimin karena mereka memulai pekerjaannya dengan membaca bismillah.” <ref> Suyuthi, Al-Dur al-Mantsur, jld. 1, hlm. 10. </ref>

*Pendapat Qari Mekah, Kufah, <ref> Zamakhsyari, jld. 1, hlm. 491.</ref> Imamiyah<ref>Thabarsi, jld. 1, hlm. 89, 1406.</ref> dan Syafi’iyah.<ref> Nawawi, jld. 3, hlm. 334, tanpa tahun.</ref> Menurut pendapat ini, bismillah adalah permulaan bagian dari semua surah termasuk surah al-Fatihah dan surah-surah yang lain.

*Pendapat sebagian Syafi’iyah<ref> Thuraihi, jld. 1, hlm. 334.</ref> dan Ahman bin Hanbal (berdasar sebuah riwayat), <ref> Nawawi, jld 3, hlm. 334. </ref>Bismillah hanya merupakan bagian dari surah Al-Fatihah saja.

Perbedaan akidah berpengaruh dalam pengerasan atau pemelanan membaca (keras atau pelan) bismillah. Syafi’i dan Hanbali hanya menganggap bismillah sebagai ayat yang terpisah pada [[Surah Al-Fatihah|surah Al-Fatihah]], sedangkan pada surah-surah yang lain, mereka menghitung bahwa bismillah merupakan bagian dari awal surah. Oleh karena itu, makna Bismillah dalam permulaan surah mempunyai makna dan arti yang berbeda-beda dengan kalimat awalnya. Hal ini ditegaskan oleh para mufassir yang tidak meyakini adanya pengulangan dalam al-Quran dan pengulangan alfadz tidak berarti pengulangan pada lafaz-lafaz itu, seperti pendapat Qushairi. <ref> Jld. 1, hlm. 44. </ref>

Dengan memperhatikan perbedaan makna, ia menulis bahwa ungkapan bismillah bukan ungkapan pengulangan karena setiap surah mempunyai makna dan arti yang berbeda. Oleh karena itu, dalam hukum fikih, seseorang sebelum membaca bismillah harus menentukan surah apa yang akan ia baca pada dzikir bismillah dalam permulaan surah. Syiah Imamiyah berpendapat sama bahwa bismillah adalah ayat pertama kali dari setiap surah kecuali surah al-Taubah (Baraah). Pendapat mereka bersandarkan atas fi’l Nabi Saw, para Imam As dan riwayat mutawatir. <ref> Thusi, 1377-1382, jld. 1, hlm. 112, Ibid, 1400, hlm. 76. </ref>

Ulama ilmu qiraat, beberapa diantaranya, memandang perlu untuk membaca “bismillah” dalam setiap permulaan qiraat dalam setiap bagian dari surah al-Quran dan tidak ada satu ulama pun  yang membolehkan permulaan qiraat tanpa membaca Bismillah. <ref> Ibnu Jazri, jld. 1, hlm. 263. </ref>

 

Ulama ilmu qiraat, beberapa diantaranya, memandang perlu untuk membaca “bismillah” dalam setiap permulaan qiraat dalam setiap bagian dari surah al-Quran dan tidak ada satu ulama pun  yang membolehkan permulaan qiraat tanpa membaca Bismillah. <ref> Ibnu Jazri, jld. 1, hlm. 263. </ref>

 

Perbedaan pendapat tentang “Bismillah” yang merupakan ayat terpisah dan berdiri sendiri, berdasarkan berbagai riwayat, seperti  riwayat Ibnu Abbas, bahwa Nabi mengetahui bahwa turunnya satu surah dan dimulainya surah berikutnya dengan perantara turunnya “Bismillah” yang baru. <ref> Suyuthi, Dur al-Mantsur, jld. 1, hlm. 7. </ref>

Dalam pandangan madzhab Syiah membaca “Bismillah” dalam permulaan salat adalah wajib dan wajib membaca basmallah dengan suara keras pada salat-salat jahriyah (Salat Subuh, Maghrib dan Isya) bahkan mustahab juga bersuara keras pada salat-salat ikhfatiah (Salat Dzuhur dan Ashar). <ref> Thusi, 1377-1382, Ibid, 1400, hlm. 76, Hakim, jld. 6, hlm. 176-175. </ref>

Diriwayatkan bahwa Imam Ali As sangat berkukuh membaca bismillah dengan suara keras. Menurut riwayat dari Syafi’i, Muawiyah mengerjakan salat di Madinah, di mana dalam salatnya itu  tidak membaca bismillah dan takbir sebelum ruku dan sujud. Oleh karena itu, para sahabat melancarkan kritik atasnya bahwa ia telah mencuri salat, Muawiyah mengulang salat dengan tasmiyah dan takbir. Fakhrurazi<ref> Jld. 1, hlm. 204. </ref>dengan bersandar kepada dua riwayat berdalil bahwa sunah Nabi Muhammad Saw adalah mengeraskan bismilah oleh karena itu masuk akal jika Muawiyah memilih cara yang berkebalikan dengan cara Imam Ali As dalam mengucapkan bismillah dengan lafadz keras atau pelan. Dzikir bismillah hanya wajib dalam salat, kecuali dalam situasi di mana bismilah menjadi misdak tasmiyah (dzikir nama Tuhan). Dengan demikian, wajib untuk membaca dzikir bismillah ketika menyembelih hewan sebagai tasmiyah, jika tidak, maka haram untuk memakan daging hewan itu. <ref> QS Al-Maidah: 45, Al-An’am : 6, 118, 121, Muhaqiq Hilli, jld. 3, hlm. 200-204. </ref>

Wajib membaca: Syafi’i berdasarkan riwayat dari Ahmad bin Hanbal dan sekelompok ulama berkeyakinan bahwa pembacaan bismillah adalah wajib sebagaimana ayat-ayat lain surah Al-Fatihah.

Haram dan bid’ah: Namun menurut sebagian ulama, membaca basmalah dalam salat adalah bid’ah berdasarkan riwayat yang berasal dari Abdullah bin Maghfal. <ref> Fakhrurazi, jld. 1, hlm. 205. </ref>

Di samping itu, menurut madzab Syiah dan semua madzhab Ahlu Sunah selain Hanbali, berdzikir dengan mengucapkan “Bismillah” sebelum berwudhu adalah dianjurkan (mustahab).

 

Kemungkinan untuk pertama kali, Qusyairi dalam ''Lathaif Al-Isyarah''<ref> Jld. 1, hlm. 44, jld. 3, hlm. 641. </ref> mengulas secara rinci beberapa makna bismilah dan pada tingkat tertentu menjadi pendahuluan untuk memulai pembahasan beberapa pandangan Ibnu Arabi terkait dengan penafsiran bismillah. Ibnu Arabi menyebutkan bahwa huruf “''ba''” bismillah menyinggung tentang pelbagai peristiwa yang muncul dengan perantara Tuhan dan makhluk-makhluk pun tercipta. Ia menyebutkan beberapa hal alasan mengapa lafaz ''ism'' lebih dahulu disebutkan atas lafaz Allah, di antaranya  adalah sebagai pernyataan sumpah dan lainnya untuk menyucikan hati pengucapnya sebelum membaca dzikir Allah.

Ibnu Arabi memandang bahwa tiga huruf ''bi-s-m'' adalah tiga huruf pertama permulaan tiga jenis sifat Ilahi yang masing-masing bergantung pada irama surah  sehingga bismillah disebutkan pada awal frase ini. Sebagai contoh huruf “''ba''” pada bismilah menegaskan bahwa Tuhan berlepas diri dari segala keburukan dan perlambang sikap rendah hati dan takzim serta bara’ah para ahli tauhid.<ref> Jld. 1, hlm. 44, 516-517, jld. 3, hlm. 771. </ref> Mengingat pandangannnya yang menyatakan tiada pengulangan dalam Al-Quran, Ibnu Arabi berusaha menjelaskan makna khusus bismillah di seluruh 113 surah. Ibnu Arabi menilai bahwa  cahaya hati, ketinggian dan kemuliaan temuan-temuannya, pengenalan setiap arif dan pengetahuan setiap pencari, kebahagiaan hati lantaran perantara bismillah atau karena mendengarkannya.<ref> Jld. 1. Hlm. 459, jld. 165, 238, 375. </ref>

Dalam tafsir ''Kasyf Al-Asrar'' yang lebih dikenal sebagai Tafsir Khajah Abdullah Anshari<ref> Mabidi, jld. 1, hlm. 4, 26 dan 29. </ref> juga dikemukakan ragam penjelasan sifat ini. Terkait dengan makna bismillah disebutkan bahwa “Saya [Tuhan] memulai dengan nama-Ku maka mulailah dengan nama-Ku.” Di sini “ism” adalah tambahan lantaran ahli kebenaran meyakini bahwa antara nama dan yang dinamai itu satu. 19 huruf dari frase bismillahi al-rahman al-rahim merupakan tempat berlindung di hadapan masing-masing 19 penjaga neraka. Qurthubi juga dalam kitab tafsir-nya<ref> Jld. 1, hlm. 92. </ref> mengutip dari Ibnu Mas’ud sebuah riwayat sehubungan dengan hal ini.

 

 

Dalam Tafsir Abdur-Razaq Kasyi<ref> Jld. 1, hlm. 8 </ref> yang dikenal dengan nama Tafsir Ibnu Arabi disebutkann bahwa huruf ba merupakan salah satu tanda dari akal pertama atau keluaran pertama. <ref> bandingkan dengan ''Ensiklopedia Iranika'', klausul “bismillah.” </ref>Ibnu Arab membahas secara rinci seluruh penafsiran huruf bismillah, dan menilai rahim sebagai sifat akhir Nabi Muhammad Saw  di mana alam akal dan nafs sempurna dengan perantara wujudnya dan memandang bism itu berkaitan dengan Nabi Adam As. <ref> Futuhāt, hlm. 108-109. </ref> Demikian juga, dalam ''Bahr Al-Haqaiq'' karya Najmuddin Kubra (w 617) dan ''I’jaz Al-Bayan fi Ta’wil Ummu Al-Qur’an'' Shadruddin Qunawi (w 673) murid-murid Ibnu Arabi makna-makna esoterik dan intrinsik huruf bismillah dapat dijumpai. <ref> Silahkan lihat: Khomeini, jld. 1, hlm. 179-189. </ref>

Dalam hadis terkenal bahwa siapa yang menulis bismillah dengan tulisan tangannya sendiri, maka ia akan diberikan kabar gembira dengan nikmat-nikmat yang banyak. <ref> Suyuthi, Al-Dur Al-Manstur, ''ibid'', Syamil, hlm. 81. </ref> Oleh itu, ungkapan ini menjadi perhatian bagi para penulis kaligrafi dan digunakan sebagai unsur estetika dan sepuhan mushaf-mushaf tulisan, dan dalam arsitektur terutama langit-langit mihrab, pintu masuk masjid dan tempat-tempat suci. <ref> Sebagai contoh silahkan lihat: Harati, juga Iranika, kata “Bismillah.” </ref>  Contoh ungkapan-ungkapan yang diukir di uang logam setelah Islam adalah tulisan “bismillah.” Pada zaman khalifah pertama dan setelah tersebarnya serta masuknya Islam ke Iran, orang-orang Arab banyak menggunakan uang logam Iran di mana pada uang logam itu terukir gambar Raja Sasanid. Kaum Muslimin mengukir kalimat “bismillah” dan tauhid (''Lillahil Hamd wa Bismillah'') pada permukaan uang logam itu. <ref> Maqrizi, hal. 15, Diyanet, jld. 2, hlm. 73-74. </ref> Di antara uang logam Islami yang paling pertama adalah uang logam Baghliyah yang pada tahun 75 Hijriah terukir “bismillah” pada salah satu sisinya dan “hujjāj” di sisi lainnya. Namun pada tahun selanjutnya, tulisan itu diganti menjadi “Allahu Ahad dan Allahu Shamad.” <ref> Kirmali, hlm, 13 </ref>

Kebanyakan penyair berbahasa Persia, menggunakan “Bismillahi Rahmani Rahim” sebagai bentuk ism dan musnad ilaih. Demikian juga dalam berbagai tempat di Matsnawi dan cerita-cerita dalam bahasa Persia digunakan sebagai satu sajak seperti sajak pertama pada permulaan Mahzan Al-Israr Nizhami: Bismillahi Rahmani Rahim /Delapan kunci harta karun sang hakim. Karena banyaknya pemakaian bismillah dalam awal pekerjaan, ungkapan ini digunakan sebagai ganti ungkapan seperti: silahkan, cepatlah, mulailah dan selamat. Dalam kebudayaan masyarakat bismillah juga digunakan dalam berbagai kesempatan. Dalam seni sastra juga terdapat istilah seperti “Murgh Bismil’, “Nim Murgh Bismil.” Dalam ilmu-ilmu Gharibah seperti ilmu huruf dan angka-angka mantra juga meyakini manfaat bacaan Bismillah. <ref> Dekhuda; Khomeini, jld. 1, hlm. 119-144, 201-203, Islam. Cet. 2. </ref>

 

 

 

<div style="{{column-count|3}}">

 

<div style="{{column-count|3}}">

*Al-Quran al-Karim

*Ibnu Jazairi, ''Al-Nasyr fi Al-Qirā’at Al-‘Asyr'', Cet. Ali Muhammad Dhiba, Mesir, tanpa tahun

*Ibnu Hanbal, ''Musnad Imam Ahmad bin Hanbal,'' Beirut, tanpa tahun

*Ibnu Sa’ad, ''Al-Thabaqāt Al-Kubrā'', Cet. Ihsan Abas, Beirut, tanpa tahun

*Ibnu ‘Arabi, ''Rahmah min al-Rahman fi Tafsir wa Isyārat al-Qur’ān'', Damaskus, 1410/1989

*Ibid, ''Al-Futuhāt al-Makkiyah'', Beirut, tanpa tahun

*Ibnu Faris, ''Al-Shahābi fi Fiqh Al-Lughah wa Sunan Al-‘Arab fi Kalāmhā'', Beirut, 1382/1963

*-----------, ''Mu’jam Maqāyis Al-Lhughah'', Cet. Abdul Islam Muhammad Harun, Qum, 1404

*Ali Syawakh, ''Mu’jam Mushannafāt Al-Qur’ān Al-Karim'', Riyadh, 1984-1983/1403-1404.

*‘Abd Ali bin Jum’ah Huwaizi, ''Kitāb Tafsir Nur Al-Tsaqalain'', Cet. Hasim Rasuli Mahalati, Cet. Ofset, Qum, 1385-1383.

*Ali Akbar Dekhuda, ''Lughāt Nāmeh'', Di bawah pengawasan Muhammad Mu’in, Tehran, 1325-1376.

*Mahmud bin Umar Zamahsyari, ''Al-Kasyāf ‘an Haqāiq Ghawāmidh Al-Tanzil'', Beirut, tanpa tahun.

*''Al-Ma’tsur'', Beirut, tanpa tahun.

*-----------------, ''Al-Mazhar fi Al-Lughah wa Anwa’i hā'', Cet. Muhammad Ahmad Jad al-Maula, Ali Muhammad Bajawi Abul Fadzl Ibrahim, Qahirah, tanpa tahun.

*Sa’id Syartuni, ''Aqrab al-Mawārid fi Fash al-‘Arabiya wa al-Syawārid'', Beirut, 1992.

*Fadhl bin Hasan Thabarsi, ''Majma’ Al-Bayān fi Tafsir Al-Qur’ān'', Cet Hasyim Rasuli Mahalati wa Fadhlullah Yazdi Thabathabai, Beirut, 1408/1988.

*----------, ''Jāmi’ Al-Bayān fi Tafsir Al-Qurān,'' Beirut, tanpa tahun.

*----, ''Al-Nihāyah fi Mujarad Al-Fiqh wa Al-Fatāwi,'' Beirut, 1400/1980.

*Ahmad Yahya Amru, ''Al-Ta’rif bil Mustalah Al-Syarif'', Cet. Muhammad Husain. Syamsuddin, Beirut, 1408/1988zi, Al-Tafsir Al-Kabir, Qahirah, Cet. Ofset Tehran, tanpa tahun.

*Muhammad Ahmad Qurthubi, ''Al-Jāmi’ li Ahkām Al-Qurān,'' jld. 1, Beirut 1372/1952.

*Maki bin Hamusy Qaisi, ''Kitāb Al-Kasyf ‘an Wujuh Al-Qirāat al-Sab’ wa Ilaluhā wa Hujajuhā'', Cet. Muhyidin Ramadhan, Beirut, 1407/1987.

*Anastasia Mary Meli, ''Al-Nuqud al-Arabiyah wa ‘Ilm al-Namyāt'', Qahirah, 1939, Cet. Ofset Beirut, tanpa tahun.

*Ibrahim bin Ali Kaf’ami, ''Al-Misbah'', Cet. Ofset Qum, 1405.

*Muhammad Ya’qub Kulaini, ''Al-Kāfi'', Cet. Ali Akbar Ghifari, Beirut, 1401.

*Ja’far bin Hasan Muhaqiq Hilli, ''Syarāi’ Al-Islam fi Masāil Al-Harām wa Al-Harām,'' Cet. Abdul Husain Muhammad Ali, Najaf, 1389/1969.

*Ali bin Husain Mas’udi, ''Al-Tanbiyah wa Al-Asyrāf,'' Cet. Abdullah Ismail Sawi, Qahirah.

*Muslim bin Hajjaj, ''Shahih Muslim'', Istanbul, 1401/1981, Luis Ma’luf, Al-Munjid fi al-Lughah wa al-I’lam. Beirut, 1973-1982, Cet. Ofset Tehran, 1362.

*Ahmad bin Muhammad Maibadi, ''Kasyf Al-Asrār Wa’dah Al-Abrār'', Cet. Ali Asghar al-Abrār, Tehran, 1361.