Bahai

Baha'i (bahasa Arab: البهائية) adalah sebuah sekte keagamaan yang berasal dari ajaran Babisme, yang muncul pada abad 13 H oleh Mirza Husain Ali Nuri yang dikenal sebagai Bahaullah. Mirza Husain Ali adalah pengikut Sayid Ali Muhammad Bab, yang setelah wafatnya Bab, mendirikan aliran Baha'i. Setelah Bahaullah, putranya Abbas Effendi yang dikenal sebagai Abdul Baha dan kemudian Shogi Effendi, cucu Abdul Baha dari anak perempuannya, memimpin Baha'i. Setelah Shogi, terjadi perbedaan dalam penunjukan penggantinya dan para Baha'i terbagi menjadi berbagai kelompok seperti Baha'i Baitul ‘Adl dan Baha'i Ortodoks. Saat ini, kepemimpinan Baha'i berada di tangan Baitul ‘Adl A'zham.

Para Baha'i menganggap Bahaullah sebagai nabi dan Baha'i sebagai agama baru yang membatalkan agama Islam. Bahaullah percaya bahwa kiamat umat Islam dimulai dengan kedatangan Bab dan berakhir dengan kematiannya. Selain itu, kiamat bagi para pengikut Bab dimulai dengan munculnya Bahaullah dan berakhir dengan kematiannya. Para Baha'i melaksanakan ritual seperti salat, puasa, haji, dan hudud dengan cara yang berbeda dari umat Islam.

Baitul ‘Adl adalah pusat terpenting bagi para Baha'i dan merujuk pada semua urusan mereka. Pusat ini terletak di Gunung Karmel di Haifa dan anggotanya dipilih oleh majelis nasional, yang menjadi penghubung antara komunitas Baha'i di setiap negara dengan Baitul ‘Adl. Rumah Ali Muhammad Bab di Shiraz, rumah Bahaullah di Baghdad, Taman Ridwan (tempat klaim penampakan Bahaullah), Maqam A'la (makam Bab di Gunung Karmel), dan Raudhah Mubarakah (makam Husain Ali Nuri di Akka) dianggap sebagai tempat suci bagi para Baha'i. Selain itu, Hari Raya Nowruz dan hari peringatan wafat serta kelahiran Bab dan Bahaullah adalah hari raya bagi para Baha’i.

Karya-karya Baha'ullah seperti Kitab-kitab Aqdas, Iqan, Kalimat Maknunah, dan al-Wah, karya-karya Abdu'l-Bahá dan Syauqi Effendi, serta buku-buku al-Fara'id dan Kanjina Hudud dan Ahkam adalah kitab-kitab suci dalam agama Baha'i.

Menurut keyakinan umat Muslim, Baha'i adalah sekte yang sesat dan di luar Islam. Para ulama Syiah menganggap kepercayaan kepada Baha'i sebagai kafir dan Baha'i sebagai najis dan kafir muharib. Lebih dari 400 buku dan artikel telah ditulis untuk mengkritik Baha'i. Beberapa dari buku-buku ini ditulis oleh Baha'i yang kembali dari ajaran Baha'i, seperti Abd al-Husain Ayati Bafqi Yazdi.

Pengakuan keilahian, kenabian, dan janji Baha'ullah bertentangan dengan keyakinan Islam dan dianggap sebagai bentuk penyembahan berhala dan mempertuhankan diri sendiri. Kontradiksi dalam keyakinan Baha'i, perpecahan yang besar di antara mereka, dan pengkafiran para pemimpin sekte satu sama lain adalah kritik terhadap Baha'i. Dari sudut pandang para kritikus, Baha'i adalah partai dan sekte politik yang didukung oleh pemerintah Rusia, Inggris, Israel, dan Amerika.

Sejarah Kemunculan

Baha'i adalah aliran keagamaan yang muncul dari Babisme [1] yang muncul pada abad 13 H (abad 19 M) oleh Mirza Husain Ali Nuri yang dikenal sebagai Baha'ullah.[2] Dalam sebuah risalah yang diterbitkan untuk memperingati seratus tahun wafat Mirza Husain Ali atas permintaan Baitul ‘Adl, disebutkan bahwa misi Baha'ullah dimulai pada Agustus 1852 M (Syawal 1268 H) di penjara.[3]

Dikatakan bahwa istilah "Baha'i" telah digunakan sejak sekitar tahun 1282-1284 H untuk merujuk pada Baha'isme. [4] Meskipun demikian, para Baha'i lebih suka menyebut diri mereka dengan istilah "Agama Baha'i", "Kepercayaan Baha'i", dan "Iman Baha'i" (The Baha'i Faith). [5]

Latar Belakang Pembentukan

Setelah kematian Sayid Ali Muhammad Bab, pendiri sekte Babiyah pada tahun 1266 H,[6] Babiyun (para pengikut Bab) diasingkan ke Irak. Di sana, Mirza Yahya Nuri yang dikenal sebagai Subh-i-Azal memimpin mereka; namun ia hidup secara tersembunyi dan saudaranya, Mirza Husain Ali Nuri, yang mengendalikan urusan.[7] Pada tahun 1280 H, Babiyun diasingkan ke Istanbul karena perilaku tidak etis, dan pada masa itu, Mirza Husain Ali mengklaim sebagai Manifestasi [cat. 1] yang menyebabkan perselisihan di antara para Babiyun. Para Baha'i menyebut hari-hari ini (12 hari) sebagai Hari Raya Ridwan dan Kelahiran Baha'ullah.[8]

Setelah itu, Mirza Husain Ali mengklaim bahwa kepemimpinan Babiyah sudah usang dan secara resmi mengumumkan agama Baha'i. [9] Setelah perselisihan antara keduanya semakin meningkat, pemerintah Ottoman pada tahun 1385 H mengirim Mirza Husain Ali ke Akka, salah satu kota di Palestina, dan Mirza Yahya ke negara Siprus.[10] Para Babiyun yang tetap setia kepada kepemimpinan Subh-i-Azal dan tidak menerima klaim Husain Ali disebut "Azali" dan pengikut Mirza Husain Ali disebut “Baha'i". [11]

Statistik dan Kondisi Saat Ini

Baha'isme saat ini dianggap sebagai sebuah organisasi internasional yang memiliki markas utama di Israel dan memiliki cabang di semua negara di dunia, terutama di negara-negara Asia dan Afrika. [12] Menurut laporan Ensiklopedia Dunia Islam Modern, Baha'isme memiliki 165 majelis spiritual nasional dan 20 ribu majelis spiritual lokal di seluruh dunia. Karya dan sastra Baha'i telah diterjemahkan ke dalam 802 bahasa yang berbeda.

Juga terdapat tujuh “Masyriq al-Adzkar“ (kuil peribadatan Baha'i) di dunia dan 1256 lokasi lainnya juga telah dimiliki oleh Baha'i untuk tujuan yang sama. [13]

Baha'i mengklaim Baha'isme sebagai agama kedua setelah Kristen berdasarkan penyebaran populasi; meskipun jumlahnya tidak signifikan dibandingkan dengan pengikut agama lain. [14] Dikatakan bahwa meskipun organisasi administrasi Baha'i mengetahui jumlah pengikutnya, hingga kini belum ada statistik resmi mengenai populasi Baha'i yang disampaikan.[15]

Statistik tidak resmi menyatakan bahwa jumlah pengikut Baha'i berkisar antara lima hingga tujuh juta orang. [16] Menurut beberapa laporan, komunitas internasional Baha'i melaporkan populasi Baha'i pada tahun 2010 lebih dari lima juta.[17] Statistik ini dianggap berlebihan; karena misalnya, populasi Baha'i di India dilaporkan lebih dari 2 juta dan di Iran 300 ribu, yang tidak sesuai dengan statistik resmi kedua negara tersebut. [18] Populasi Baha'i di India, menurut statistik resmi pemerintah India, adalah 110 ribu orang [19] dan populasi Baha'i di Iran diperkirakan sebanyak-banyaknya seratus ribu orang. [20]

Saat ini, sebagian besar Baha'i tinggal di Amerika Serikat. [21] Jumlah terbesar Baha'i di Iran terkait dengan provinsi Teheran, terutama kota Fardis Karaj, Isfahan (Shahinshahr dan Najafabad), Shiraz, Hamadan, dan Tabriz.[22]

Dalam ajaran Baha'i, individu yang menerima keyakinan Baha'i tidak dianggap sebagai Baha'i; melainkan setelah mencapai usia dewasa, mendaftar dalam organisasi Baha'i, menerima kode keanggotaan, dan mematuhi organisasi administratif, baru mereka diakui sebagai Baha’i.[23]

Kepercayaan

Baha'u'llah membatalkan agama Islam dan memperkenalkan agama baru. [24] Para Baha'i menekankan kebaruan ajaran Baha'u'llah dan memperkenalkannya sebagai seorang nabi dengan pesan-pesan baru dan tanpa preseden dari Tuhan. Menurut klaim mereka, umat manusia pada zaman Baha'u'llah telah mencapai tingkat kedewasaan yang memungkinkan mereka untuk menerima ajaran baru dari Tuhan. Oleh karena itu, Tuhan membangkitkan Husain Ali Baha untuk menyampaikan ajaran baru kepada umat manusia. [25] Dari sudut pandang Baha'i, Tuhan telah mengirimkan serangkaian guru dan utusan ilahi sepanjang sejarah untuk umat manusia, dan yang terbaru adalah Baha'u'llah. [26] Beberapa ajaran dan keyakinan Baha'i adalah:

Tauhid

Para Baha'i mengklaim bahwa Baha'u'llah bukanlah Tuhan; melainkan seorang hamba yang telah mencapai posisi sebagai manifestasi ilahi dan merupakan manifestasi Tuhan di bumi; [27] namun peneliti dan kritikus Baha'i merujuk pada pernyataan Baha'u'llah, berpendapat bahwa para Baha'i menganggapnya sebagai Tuhan alam semesta. [28] Di antara ungkapan Baha'u'llah yang menunjukkan klaim keilahian dan ketuhanannya [29] adalah:

“لا اله اِلّا اَنا المَسجونُ الفَرید” (Tidak ada Tuhan selain Aku, Terpenjara yang Tunggal), Dia yang menciptakan dunia untuk dirinya sendiri, terkurung di tempat yang paling hancur oleh para penindas. Begitulah Tuhanmu memerintahkan, ketika terkurung di kota-kota yang paling hancur. [30] انَّهُ لا الهَ اِلّا اَنا الباقی الفردُ القدیم... لا الهَ اِلّا اَنا الباقی الغفورُ الکریم “Sesungguhnya tidak ada Tuhan selain Aku, Yang Abadi, Yang Tunggal; tidak ada Tuhan selain Aku, Yang Abadi, Yang Pengampun, Yang Mulia; tidak ada Tuhan selain Aku yang abadi, tunggal, dan qadim. Tidak ada Tuhan selain Aku yang Maha Pengampun dan Mulia. [31] Mirza Husain Ali Nuri menulis tentang malam kelahirannya: وَ فیهِ وُلِدَ مَنْ لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ “dan di pagi ini lahir Dia yang tidak dilahirkan dan tidak melahirkan.” [32]

Menurut Dr. J. E. Esslemont, seorang misionaris Amerika dari sekte Baha'i, dalam bukunya Baha'i dan Era Baru, Bahaullah kadang-kadang berbicara dari sudut pandang kemanusiaan dan menganggap posisinya sebagai pengabdian dan ketundukan mutlak, dan kadang-kadang berbicara dari posisi keilahian, dan dalam ungkapannya, tidak ada jejak dari kepribadian manusiawinya. Menurutnya, dalam posisi keilahian, Tuhan berbicara kepada ciptaan-Nya melalui Bahaullah, mengekspresikan kasih-Nya, dan mengumumkan syariat dan hukum-Nya.[33]

Mirza Husain Ali Nuri dalam qasidah Warqaiyah: کُلُّ الاُلوه من رَشح أمری تألّهتْ و کُلُّ الرُبوبِ من طَفح حُکمی تَربَّت “Semua keilahian muncul dari percikan perintah-Ku, dan semua Tuhan muncul dari limpahan hukum-Ku”.

(‘Abd al-Baha, Makatib, 1921, jld. 2, hlm. 255)

Kepercayaan pada keilahian Bahaullah juga terdapat dalam karya-karya Abdul Baha dan para misionaris Baha’i.[34]

Dalam teks-teks Baha'i, diharamkan untuk menakwilkan kata-kata dan frasa-frasa, dan diperintahkan untuk berpegang pada makna lahiriah dan leksikalnya.[35]

Nubuwah

Mirza Husain Ali Nuri dalam bukunya mengklaim kenabian dan menyebut dirinya sebagai nabi Tuhan.[36] Abbas Effendi, putranya dan pemimpin kedua Baha'i, juga menempatkan Ali Muhammad Bab di antara para nabi seperti Nabi Ibrahim as, Musa as, Isa as, dan Muhammad saw. dan menganggap Bab sebagai pemberi kabar akan munculnya Bahaullah. Baginya, Bahaullah termasuk di antara para nabi tersebut dan bahkan lebih tinggi dari mereka.[37]

Menurut J. E. Eslemont, Baha'i menghormati semua nabi dan percaya bahwa Bahaullah adalah pembawa pesan ilahi untuk zaman sekarang. Dia adalah pembimbing dan guru terbesar dunia yang datang untuk menyempurnakan usaha-usaha para nabi sebelumnya. [38] Meskipun demikian, Mirza Husain Ali dalam beberapa karyanya mengakui khatamnya kenabian Nabi Muhammad saw. [39]

Menurut Alireza Ruzbehani, seorang peneliti Baha'i kontemporer, tidak jelas apakah Bahaullah adalah Tuhan, nabi, atau bukan keduanya; karena dalam beberapa ungkapan mengikuti Abdul Baha, dia dianggap sebagai nabi, sementara dalam ungkapan lain dan dengan memperhatikan khatamnya kenabian Nabi Muhammad saw., Bahaullah dianggap sebagai yang dijanjikan dan manifestasi ilahi serta lebih tinggi dari para nabi.[40]

Ma’ad

Menurut Rozbehani, dalam sekte Baha'i, pembicaraan tentang kehidupan setelah mati disampaikan secara samar, sehingga hanya dapat dipahami bahwa ada dunia setelah kematian. [41] Baha’i menafsirkan apa yang disebutkan dalam Al-Qur'an tentang kiamat dan ciri-cirinya sebagai kebangkitan Bab dan Baha. [42] Bab dalam kitab "Bayan" mengatakan bahwa dengan kedatangannya, kiamat umat Islam telah terjadi dan selama ia hidup, kiamat mereka akan tetap ada, dan hari ketika ia meninggal, kiamat akan berakhir. [43] Dari sudut pandang Husain Ali Baha, kiamat Bab juga terjadi dengan kemunculannya dan berakhir dengan kematiannya.[44]

Menurut Esslemont, Bahaullah dan Abdul Baha menganggap apa yang tertulis dalam kitab suci sebelumnya tentang surga dan neraka sebagai simbolik dan tidak menganggap makna lahiriah mereka sebagai benar. Bagi mereka, surga adalah keadaan kesempurnaan, dan neraka adalah alam kekurangan. Surga adalah memperoleh keridhaan ilahi dan keterikatan dengan semuanya, sementara neraka adalah ketidakadaan ikatan semacam itu. Kebahagiaan dan kegembiraan surga adalah kebahagiaan dan sukacita jiwa, dan rasa sakit serta penderitaan neraka adalah keterputusan dari kebahagiaan dan sukacita tersebut.[45]

Ajaran Dua Belas

Abbas Effendi, pemimpin kedua Baha'i, dengan perjalanan ke Eropa dan Amerika serta berpartisipasi dalam pertemuan-pertemuan, gereja, dan sinagog, memperkenalkan prinsip-prinsip dalam dua belas bab sebagai ajaran Baha'i yang dikenal sebagai ajaran dan prinsip dua belas Baha'i. Prinsip dan ajaran tersebut adalah:

Pencarian hakikat;
Persatuan umat manusia;
Agama harus menjadi sebab persahabatan dan kasih sayang;
Agama harus sesuai dengan ilmu dan akal;
Menghindari fanatisme jenis kelamin, agama, keyakinan, kebangsaan, dan politik yang merusak dasar kemanusiaan;
Menyeimbangkan kehidupan masyarakat;
Persatuan agama-agama;
Pentingnya pendidikan dan pembimbingan secara global;
Persatuan bahasa dan tulisan (menciptakan bahasa kedua untuk umat manusia);
Persatuan laki-laki dan perempuan serta kesetaraan hak-hak keduanya;
Menciptakan perdamaian umum dan membentuk pengadilan internasional;
Seluruh dunia membutuhkan hembusan Roh Kudus (artinya, dunia manusia tidak berkembang dengan kekuatan akal dan materi; tetapi untuk kemajuan secara lahiriah dan spiritual serta kebahagiaan luar biasa manusia, inspirasi dan anugerah Roh Kudus diperlukan).[47]

Pengikut Baha'i mengklaim bahwa ajaran ini baru dan sebelumnya tidak ada yang membawa ajaran seperti ini untuk manusia; [48] namun, para peneliti Baha'i berpendapat bahwa beberapa ajaran ini diambil dari agama-agama, terutama Islam, dan sebagian dari ruang pemikiran dan tradisi Barat.[49]

Ahkam

Menurut para peneliti, hukum Baha'i adalah hukum yang berasal dari Ali Muhammad Báb dalam kitab Bayan; meskipun ada beberapa perbedaan di antara keduanya. [50]Beberapa hukum Baha'i adalah sebagai berikut:

Salat: Menurut Baha'u'llah dalam kitab Aqdas, salat wajib [51] sejak awal baligh [cat. 2]. Dalam Baha'i terdapat tiga salat: salat shugra (kecil), wustha (menengah) dan kabir (besar). [52] Salat besar cukup dilakukan sekali sehari [53] dan seseorang yang melaksanakan salat ini dibebaskan dari dua salat lainnya.[54] Waktu salat menengah adalah pagi, siang, dan malam, sedangkan waktu salat kecil adalah saat siang (zawal).[55] Berdasarkan teks Baha'i, Baha'u'llah juga menurunkan satu salat sembilan rakaat [56] dan cara pelaksanaannya dicatat dalam lembaran lain; namun, menurut Abdu'l-Baha, lembaran tersebut telah dicuri.[57] Cara pelaksanaan salat ini hingga kini belum diketahui.[58]

Berdasarkan kitab Aqdas, salat berjamaah dilarang kecuali dalam shalat jenazah.[59]

Qibla Baha'i, menurut Baha'u'llah, pada masa hidupnya adalah tempat tinggal Baha'u'llah dan setelah kematiannya, adalah Raudah Mubarakah, yaitu makamnya.[60]

Puasa: Puasa wajib bagi Baha'i sejak awal balig. [61] Hari-hari puasa Baha'i dimulai pada bulan al-'Ala (salah satu bulan dalam kalender Badí' Baha'i) dan berakhir pada hari raya Naw-Rúz.[62] Hari raya Naw-Rúz adalah hari raya puasa (Idul Fitri) bagi Baha'i. [63] Para musafir, orang sakit, wanita hamil dan menyusui, serta wanita yang sedang haid, pekerja di bidang pekerjaan berat, dan orang yang berusia lebih dari tujuh puluh tahun, dibebaskan dari puasa.[64]

Haji: Dalam Baha'i, haji hanya wajib bagi pria. [65] Haji Baha'i adalah ziarah ke rumah Ali-Muhammad Bab di Syiraz atau kediaman Baha'ullah di Baghdad.[66]

Hudud: Berdasarkan kitab Aqdas, membunuh, zina, ghibah, dan fitnah adalah haram. [67] Jika seseorang dengan sengaja membunuh orang lain, ia harus dibunuh, dan jika seseorang dengan sengaja membakar rumah orang lain, ia harus dibakar.[68] Menurut kitab Aqdas, hukuman zina adalah diyat sebesar sembilan mithqal emas yang harus dibayarkan [69] kepada Baitul-Adl [cat. 3]. Jika diulang, diyat menjadi dua kali lipat. [70] Dalam Baha'i, segala sesuatu adalah suci dan tidak ada yang najis. [71] Menurut Baha'ullah, adalah wajib bagi Baha'i jika harta mereka mencapai seratus mithqal emas, untuk membayar sembilan belas mithqal sebagai hak Allah. [72] Ketentuan ini dianggap untuk mendanai Baha'i dan terinspirasi dari Islam. [73] Dalam ajaran ini, menikah dengan kerabat selain istri ayah diperbolehkan. [74]

Pemimpin

Pemimpin Baha'i terdiri dari:

Baha'ullah

Mirza Husain Ali Nuri (lahir 1233 H/1197 SH) dikenal sebagai Baha'u'llah, pendiri Baha'i. Nama ajaran Baha'i diambil dari gelar ini.[75] Ia belajar membaca dan menulis di bawah bimbingan ayahnya, Mirza Abbas Nuri. [76] Setelah klaim kepemimpinan Syaikh Ali Muhammad Syirazi, ia bergabung dengan Babiyah dan menyebarkannya. [77] Mirza Husain Ali pada tahun 1863, sekitar 13 tahun setelah wafatnya Ali Muhammad Bab, mengklaim sebagai yang dijanjikan dan posisi من یظهره الله dan dikenal dengan nama Baha’i.[78]

Pada tahun 1868, Mirza Hasan Ali Baha beserta pengikutnya diasingkan ke Akka, salah satu kota di Palestina. [79] Ia wafat pada tahun 1309 H (1892) dalam usia 75 tahun di sana [80] dan dimakamkan di rumahnya di kebun Bahji.[81]

Abdul-Baha

Abdul-Baha, putra sulung Baha'u'llah dan penggantinya. Mirza Abbas Nuri yang dikenal sebagai Abbas Effendi dan Abdul-Baha (1260-1340 H) adalah putra terbesar Mirza Husain Ali Baha yang setelahnya mengambil alih kepemimpinan Baha'i. Baha'u'llah dalam "Kitab 'Ahd" (wasiat Baha) menjadikannya sebagai penggantinya dan menyebutnya "Ghashn A'zam". [82] Para pengikut Baha'i menyebutnya "Pusat Perjanjian"; namun ia menyebut dirinya Abdul-Baha.[83] Abdul-Baha pada tahun 1328 H diundang oleh Baha'i di Eropa dan Amerika untuk pergi dari Palestina ke Mesir dan dari sana ke Eropa dan Amerika. Dalam perjalanan yang berlangsung tiga tahun ini, ia memperkenalkan ajaran yang kini dikenal sebagai "Ajaran Dua Belas". [84] Abdul-Baha karena telah menyediakan makanan bagi Inggris dalam Perang Dunia Pertama,[85] pada 27 April 1920 (1299 SH) menerima gelar "Knighthood" dan gelar Sir dari pemerintah Inggris.[86]

Ia wafat pada tahun 1340 H/1921. Makamnya terletak di samping makam Bab, yang berada di Gunung Kermel, di Palestina.[87]

Shoghi Effendi

Shoghi Effendi, pengganti Abdu'l-Bahá dan pemimpin ketiga Baha'i. Dia adalah cucu dari anak perempuan Abbas Effendi yang setelahnya menjadi pemimpin Baha'i. Dia adalah anak Mirza Hadi Afnan dan Zia'iyyah, putri Abdu'l-Bahá, yang lahir pada 1 Maret 1898 di Akka dan tinggal di sana hingga usia sebelas tahun. [88] Dengan jatuhnya pemerintahan Utsmaniyah pada tahun 1908, Shoghi bersama keluarganya pindah ke kota Haifa dan belajar di Universitas Beirut dan kemudian di Universitas Oxford, Inggris. [89] Program migrasi Baha'i ke berbagai belahan dunia, pengembangan struktur administratif dan organisasi agama Baha'i, [90] serta pendirian Badan Internasional Baha'i atau "Kota Bayt al-Adl" [91] adalah beberapa tindakan yang dilakukannya. Pada masa kepemimpinannya, Abdul-Husain Tafti (Ayti) dan Mirza Saleh Iqtisad Maraghei, diantara tokoh penting Baha'i, kembali ke Islam.[92]

Dia meninggal dunia pada 4 November 1957 di London dan dimakamkan di sana.[93]

Kepemimpinan Baha'i setelah Shoghi Effendi

Setelah Shoghi Effendi, terjadi perbedaan pendapat mengenai penggantinya di kalangan Baha'i yang mengarah pada perpecahan. Ruhiyyih Maksool, istri Shoghi Effendi, dan sejumlah kelompok terpilih dari Shoghi Effendi yang dikenal sebagai "Ayadiyan Amrullah", menarik mayoritas Baha'i kepada mereka dan mendirikan Bayt al-Adl A'zam serta mengambil alih kepemimpinan Baha'i. Kelompok ini dikenal sebagai "Baha'i Bayt al-Adli" dan selamanya meninggalkan posisi Wali Amri. [94]

Sebaliknya, Charles Mason Remey mengklaim sebagai pengganti Shoghi Effendi dan sebagai wali 'Amr Allah, dan membentuk kelompok yang disebut "Baha'i Ortodoks" atau "Remeyis". [95] Para pengikut Remey meyakini bahwa setiap organisasi, baik itu 'Ayyan 'Amr Allah atau Bait al-‘Adl, harus berada di bawah pengawasan wali 'Amr Baha'i dan tanpa itu tidak memiliki legitimasi. Oleh karena itu, mereka tidak menganggap organisasi 'Ayyan 'Amr Allah dan Badan Kehakiman sebagai organisasi yang legal. [96] Mason Remey memilih Joel Bray Marangella sebagai wali 'Amr ketiga Baha'i dan penggantinya, dan Marangella juga pada tahun 2006 menetapkan Nasrullah Bahrami sebagai wali 'Amr keempat Baha'i.[97]

Pecahan

Setelah meninggalnya Baha'ullah, terjadi pecahan dalam Baha'i yang mencapai puncaknya pada masa Shoghi Effendi. [98] Beberapa pecahan dari sekte ini adalah sebagai berikut:

Baha’i Muwahid: Baha'i yang meyakini bahwa setelah Baha'ullah, putranya Mirza Muhammad Ali (Ghashn Akbar) adalah pengganti sejatinya.

Baha’i Bebas: Pengikut Zimer Herman yang percaya bahwa dengan meninggalnya Baha'ullah, periode kekuasaan Baha'i telah berakhir dan harus menunggu seribu tahun untuk kedatangan yang dijanjikan Bahá.

Baha’i Reformis: Baha'i yang terpengaruh oleh pemikiran "Ruth White" dan Mirza Ahmad Sohrab yang menganggap Baha'i Haifa (pengikut Bait al-‘Adl) sebagai menyimpang. Pemimpin saat ini dari aliran ini adalah Frederick Glischer.

Baha’i di bawah kepemimpinan Perjanjian: Baha'i yang menganggap Shoghi Effendi sebagai wali 'Amr dari Afnan dan Mason Remey sebagai wali 'Amr dari Aghsan. Joseph Pih, wali 'Amr kedua dari Aghsan dan Neil Chase wali 'Amr ketiga dari Aghsan serta pemimpin saat ini dari kelompok ini.

Baha’i Ortodoks: Kelompok ini menganggap keberadaan wali 'Amr yang hidup di setiap era sebagai hal yang penting. Shoghi, Remey, dan Marangella adalah wali 'Amr dari kelompok ini.

Pengikut Baitul-Adl (Baha'i Haifa): Kelompok ini yang membentuk mayoritas Baha'i, percaya bahwa setelah Shoghi, keberadaan Wali Amanat tidaklah diperlukan dan badan pengatur administratif, pengambilan keputusan, dan pengeluaran hukum adalah Baitul-Adl A’zham di Haifa.[99]

Beberapa kelompok dan cabang Baha'i lainnya adalah:

- Inti ajaran Baha'i (pengikut Jamshid Ma'ani yang menganggap diri mereka sebagai "مَن یَظهَرُهُ الله" ketiga setelah Bab dan Bahá); - Komunitas Pendidikan Baha'i (Baha'i yang menerima Remey sebagai wakil dan percaya bahwa di masa depan, Wali Amanat akan berasal dari keturunan Baha'ullah); - Komunitas Sejarah Baru (pengikut Mirza Ahmad Sohrab, aktivis Baha'i di Amerika dan sekretaris serta penerjemah Abdu'l-Bahá); - Inti ajaran Baha'i; - Pengikut Para Tua Lima; Deheshis (pengikut Dr. Dehesh Salim Musa Al-Awshi).[100]

Organisasi

Organisasi Baha'i yang terdiri dari dua cabang terpilih dan diangkat, di bawah pengawasan Baitul-Adl A’zham. [101]

Baitul-‘Adl A’zham: Perintah untuk membentuk Baitul-Adl dikeluarkan oleh Baha'ullah; [102] namun tempat ini didirikan pada tahun 1963 dan pemilihan pertamanya diadakan. [103] Pusat ini terdiri dari sembilan orang yang semuanya harus laki-laki dan dipilih setiap lima tahun sekali oleh badan nasional Baha'i di seluruh dunia. [106] Pusat ini terletak di Gunung Karmel di kota Haifa. [107]

Baitul-‘Adl A’zham dianggap sebagai otoritas semua urusan Baha'i [108] dan memiliki tugas-tugas yang termasuk yang paling penting adalah menafsirkan teks dan karya pemimpin Baha'i, menetapkan hukum dan keputusan yang tidak tertulis sesuai dengan kebutuhan setiap zaman, mengelola urusan komunitas Baha'i di seluruh dunia, mendirikan lembaga-lembaga penyebaran dan menyebarkan ajaran Baha'i serta menyelesaikan perselisihan dalam komunitas Baha'i.[110]

Menurut Abdulhamid Ishraq Khawari, peneliti dan penulis Baha'i, apa yang disetujui di Baitul Adl adalah hak dan kehendak Tuhan, dan menentang hukum Baitul Adl adalah tanda kemunafikan dan pengabaian dari pintu Tuhan. [111] Berdasarkan teks Baha'i, organisasi Baha'i berdiri di atas dua dasar, yaitu Wali Tuhan dan Baitul Adl. Wali Tuhan adalah ketua tetap Baitul Adl, dan menurut penjelasan Abdul Baha, Baitul Adl tidak memiliki legitimasi tanpa Wali. Oleh karena itu, beberapa orang mengatakan bahwa karena ketidakmampuan Shoghi Effendi, silsilah kepemimpinan berakhir dengan kematiannya. Oleh karena itu, Baitul Adl tidak memiliki legitimasi, dan hal ini juga menyebabkan berbagai perpecahan dalam Baha’i.[112]

Majelis nasional dan lokal: Di setiap kota atau desa di mana jumlah Baha'i minimal sembilan orang, mereka diwajibkan untuk membentuk majelis rohani lokal. Majelis lokal adalah bagian dari majelis nasional, dan perwakilan dari majelis ini memilih anggota majelis rohani nasional. Majelis nasional adalah penghubung komunitas Baha'i di setiap negara dengan Baitul Adl dan pelaksana kebijakan serta tujuan Baitul Adl. [113] Anggota Baitul Adl juga dipilih oleh majelis nasional. Majelis rohani nasional dan lokal dipilih setiap dua tahun sekali, dan semua pemilihan dilakukan pada hari pertama perayaan Ridwan. [115]

Setiap bulan Baha'i (setiap sembilan belas hari sekali), setiap majelis bertemu dengan Baha'i di daerah mereka, yang disebut sebagai "perjamuan sembilan belas hari" dan memiliki struktur sendiri.[116]

Baha'i juga memiliki organisasi yang diangkat, yang mencakup Dar al-Tabligh Internasional, Ayyadi Amrullah, badan penasihat kontinental, dan badan asisten, yang diangkat oleh Baitul Adl. [117]

Situs-Situs Suci

Dalam Baha'i, terdapat situs atau tempat-tempat yang dihormati dan diyakini suci, di antaranya adalah:

Rumah Ali Muhammad Báb di Shiraz (Bait al-Nuqtha);
Rumah Baha'ullah di Baghdad;
Taman Ridwan (Taman Najib Pasha) di Baghdad yang merupakan tempat kemunculan Baha'ullah;
Maqam 'Ala yang merupakan makam Báb di Gunung Karmel di kota Haifa;
Makam Mirza Husain Ali Nuri di kota Akka (Rawdat al-Mubarakah);
Makam Abdu'l-Bahá yang terletak di samping makam Báb;
Makam Shoghi Effendi di kota London;
Masyriq al-Adzkar atau kuil Baha'i;
Hathirah al-Quds di Teheran;
Pemakaman Baha'i yang dikenal sebagai Golestan Javid.[118]

Masyriq al-Adzkar (tempat peribadatan) ’Asq Abad dianggap sebagai Masyriq al-Adzkar pengikut Bahai pertama yang dibangun pada tahun 1320 H (1902). [119] Desain fisik kuil atau Masyriq al-Adzkar Baha'i berbentuk lingkaran yang terdiri dari sembilan jalan, sembilan kebun, sembilan kolam dengan air mancur, dan sembilan gerbang di sekelilingnya. [120] Masyriq al-Adzkar di Chicago, Amerika, Sydney, Australia, Frankfurt, Jerman, [121] dan Masyriq al-Adzkar Teratai (Lotus Temple) di India [122] adalah kuil Baha'i penting lainnya.

Penanggalan Bahai

Berdasarkan kalender dan tahun Baha'i yang disebut Badí' [123] atau Era Baha'i,[124] setiap tahun Baha'i terdiri dari sembilan belas bulan dan setiap bulan terdiri dari sembilan belas hari. [125] Kalender Baha'i dimulai dari tahun 1844/1260 H yang oleh Baha'i dianggap sebagai tahun kemunculan Báb,[126] dan bulan pertama tahun ini adalah Syahru al-Bahá yang biasanya dimulai dari awal Farvardin (bulan pertama kalender Iran) bertepatan dengan 21 Maret.[127] Bulan terakhir tahun Badí' adalah Syahr al-'Ala yang dimulai dari tanggal sebelas Esfand (2 Maret).[128]

Hari-Hari Besar Baha’i

Hari-hari besar atau hari-hari raya Baha'i yang dijadikan sebagai hari libur dan di mana segala bentuk pekerjaan dan perdagangan dilarang,[129] adalah sebagai berikut:

Hari Raya Nawruz: (awal tahun baru Baha'i), 1 Farvardin (21 Maret);
Hari Raya Pertama Ridvan (pernyataan terbuka dakwah Baha’u'llah), 11 Ordibehesht (21 April);
Hari Raya Kesembilan Ridvan (30 April);
Hari Raya Kedua Belas Ridvan (2 Mei);
Pengumuman dakwah Bab, 3 Khordad (23 Mei);
Wafat Baha'u'llah, 8 Khordad (29 Mei);
Wafat Bab, 19 Khordad (9 Juli);
Kelahiran Bab, 28 Mehr (20 Oktober);
Kelahiran Baha'u'llah, 21 Aban (12 November).[130]

Angka sembilan dan lima dianggap penting dan diberkati oleh Baha'i. Bintang sembilan-sisi dan lima-sisi dianggap sebagai simbol Baha'i. Menurut huruf Abjad, nama Bab setara dengan 5 dan nama Baha setara dengan sembilan. Bentuk sembilan-sisi dari Mashriq al-Adzkar juga berkaitan dengan angka sembilan dan nama Baha. (Syahrukh, Prinsip-prinsip Agama Baha'i, 1998, hal. 58.)

Hari Perjanjian (5 Azar/26 November) dan wafat 'Abdu'l-Baha (7 Azar/28 November) juga disebut sebagai "Munasabah Amriyah";[131] namun di beberapa sumber, kedua hari ini dianggap sebagai bagian dari hari raya Baha'i menggantikan Hari Raya Kesembilan dan Kedua Belas Ridvan.[132]

Menurut Esslemont, Nawruz, Ridvan, hari kelahiran Bab dan Baha'u'llah serta pengumuman dakwah Bab (yang bersamaan dengan kelahiran 'Abdu'l-Baha) dianggap sebagai hari raya terbesar dan waktu kebahagiaan bagi para pengikut Baha'i.[133]

Kitab-Kitab Baha'i

Tulisan-tulisan para pemimpin Baha'i, terutama Mirza Husain Ali dan putranya Abbas Effendi, dianggap suci oleh para Baha'i dan dibacakan dalam pertemuan mereka. Beberapa karya dan teks suci Baha'i adalah sebagai berikut:[134]

Karya Baha'u'llah: Kitab Aqdas, Kitab Iqan, Hafte Vadi, Kalimat Maknunah Mubin, Isyraqat, Iqtidarat, Badi’, dan Alwah Sulthanain [cat. 5] adalah karya-karya Mirza Husain Ali Nuri.[135] Menurut Abdu'l-Baha, Kitab Aqdas adalah "penguasa atas semua kitab dan lembaran, pengganti semua itu dan rujukan semua hukum dan perintah serta larangan" [136] dan menurut Shoghi Effendi, merupakan karya terpenting Baha'u'llah dan Ummul Kitab Baha'i. [137] Kitab ini mengandung hukum dan ajaran Baha'i dan ditulis di ‘Akka.[138] Para Baha'i menganggap Kitab Bayan sebagai pengganti Al-Qur'an dan Kitab Aqdas sebagai pengganti Bayan. [139] Kumpulan karya dan lembaran Baha'u'llah telah diterbitkan dalam sebuah koleksi bernama Akhbar Qalam A'la dalam enam jilid.[140]

Karya Abdu'l-Baha: Artikel pribadi Syah, Risalah Madaniyyah, Kitab Siyasiyyah, Kitab Mufawidhat, Kitab Makâtib, Tadzkirah al-Wafa, Khatabât Mubarakah, dan Alwah Washaya Mubarakah (wasiatnameh) adalah beberapa karya Abdu’l-Baha.[141]

Karya Shoghi Effendi: Beberapa karya Shoghi antara lain: Nazm Badi’, Nazhm Idari Diyanat Baha'i (termasuk petunjuk organisasi Baha'i), Dzhuhur 'Adl Ilahi, Lauh Qarn, Qarn Badi’, Nizamât Baha'i, Daur Baha'i (terjemahan buku Sejarah Nabil Zarandi ke dalam bahasa Inggris) dan Mathali’ al-Anwar. Beberapa karyanya dalam bahasa Inggris dan beberapa dalam bahasa Persia.[142]

Kitab al-Faraid karya Mirza Abul-Fadl Golpaygani, seorang pendakwah dan penulis terkemuka Baha'i, "Ganjinah Hudud wa Ahkam" karya Abdul Hamid Ishraq Khavari, seorang pendakwah dan penulis terkemuka Baha'i, dan "Kawakib al-Durriyyah fi Ma'atsir al-Baha'iyyah" (tentang sejarah Babiyat dan Baha'i) karya Abdul Husain Aiti, seorang mantan pendakwah Baha'i yang menjadi Muslim, dianggap sebagai kitab suci Baha'i lainnya.[143] Al-Faraid dianggap sebagai kitab paling argumentatif bagi Baha'i. [144] Ganjinah Hudud wa Ahkam adalah kumpulan hukum dan aturan Baha'i, dan sebagian besar hukum Baha'i terdapat dalam kitab ini. [145]

Durar al-Bahaiyyah, Hujaj al-Bahaiyyah, Kashf al-Ghita, dan Burhan Lami’ adalah karya Abul-Fadl Golpaygani, sementara Rahiq Makhtum , Talkhish Tarikh Nabil Zarandi, Aqdah al-Falah, dan Qamus Aiqan adalah karya Abdul Hamid Ishraq Khavari. Ushul Nizham wa Idari Bahai (Prinsip-prinsip sistem administrasi Baha'i) karya Ali Akbar Furutan, serta Dzuhur al-Haq (sejarah Baha'i) dan Asrar al-Atsar Khushushi karya Asadullah Fadhil Mazandarani juga merupakan kitab penting dalam Baha’i.[146]

Pandangan Para Ulama Syiah

Para ulama Syiah menganggap kepercayaan kepada Baha'i sebagai kafir [147] dan menganggap Baha'i sebagai najis,[148] serta memperingatkan untuk tidak bergaul dengan mereka. [149] Menurut mereka, Baha'i adalah musuh agama dan iman,[150] serta kafir muharib. [151] Menikah dengan mereka adalah haram dan batal, [152] penguasaan atas harta mereka tidak haram, [153] dan setiap tindakan yang dianggap memperkuat dan menyebarkan sekte ini tidak diperbolehkan.[154]

Ayatullah Burujerdi (1292-1380 H) dari ulama besar Syiah, menganggap Baha'i sebagai anti-Syiah dan merugikan kemerdekaan negara Iran. [155] Dia menganggap bahaya Baha'i sangat serius dan dikatakan bahwa perjuangan melawan Baha'i dimulai olehnya. Untuk tujuan ini, ia mengirim beberapa ulama seperti Ayatullah Muntazheri, Ibrahim Amini, dan Ahmad Syahroudi ke kota-kota lain. [156] Tindakan Sayyid Husain Burujerdi menyebabkan perintah Syah untuk menutup gedung pusat administrasi Baha'i di Teheran pada tahun 1955.[157]

Imam Khomeini menganggap Baha'i sebagai agen Israel [158] dan mata-mata Israel dan Amerika.[159] Dari sudut pandangnya, Baha'i muncul untuk merusak mazhab Syiah.[160] Menurut Imam, Zionis di Iran muncul sebagai partai Baha'i dan berusaha untuk menguasai kemerdekaan dan ekonomi Iran.[161]

Pada tahun 2003, Lembaga Penelitian Islam di Universitas Al-Azhar Mesir menganggap Baha'i sebagai bid'ah dan menyatakan bahwa sekte ini tidak memiliki hubungan dengan agama-agama samawi. Muhammad Sayyid Tantawi, Syaikh Al-Azhar, juga menganggap Baha'i bertentangan sepenuhnya dengan Islam dan berpendapat bahwa itu tidak boleh diakui sebagai agama yang independen. Menurutnya, Baha'i adalah agama yang diciptakan yang muncul pada akhir abad ke-19 oleh penjajah Inggris untuk merongrong Islam dan memecah belah umat Muslim.[162]

Kritik

Dikatakan bahwa meskipun para pemimpin Baha'i awalnya adalah Syiah dan gerakan awal mereka didasarkan pada ajaran Syiah, namun dengan klaim agama dan syariat baru yang memerlukan penolakan terhadap berakhirnya kenabian oleh Nabi Muhammad saw., tidak dapat dianggap bahwa aliran ini adalah bentuk baru dari Syiah. Oleh karena itu, para ulama Syiah dan Muslim menganggap Baha'i di luar agama Islam [163] dan ajaran Baha'i di antara umat Muslim diakui sebagai penyimpangan keyakinan dan sekte sesat. [164] Meskipun demikian, B. Todd Lawson, penulis artikel "Baha'i" dalam "Ensiklopedia Dunia Modern Islam", menganggap Baha'i sebagai bentuk baru dari tauhid Islam dan Syiah. [165]

Hassan Mustafawi, mufasir dan faqih Syiah abad 15 H, dalam bukunya "Pengadilan dan Penelitian tentang Keyakinan, Hukum, Adab, dan Sejarah Bab dan Baha", menyebutkan sepuluh prinsip umum dan dasar Islam dan mengatakan bahwa masing-masing dari sepuluh prinsip ini cukup untuk membuktikan batal dan tidak berdasar serta palsunya Babisme dan Baha'isme. [166] Beberapa dari sepuluh prinsip ini adalah: Berakhirnya kenabian dan tetapnya agama Islam hingga hari kiamat; keimamahan Imam Mahdi afs. sebagai Imam kedua belas; Kenabian, tauhid, ibadah yang bersifat tertentu, dan tidak adanya kontradiksi dalam agama. [167] Menurut Allamah Mustafawi, jika agama Islam, Al-Qur'an, dan hukum serta adab Islam dibandingkan dengan kitab yang penuh dengan kesalahan diksi, sastra, dan makna dari kitab Bayan dan Aqdas serta materi dan hukum mereka, akan terbukti bahwa keberlangsungan dan keabadian agama Islam.[168]

Penjelasan beberapa kritik terhadap Baha'isme adalah sebagai berikut:

Klaim ketuhanan: Menurut Abdul Baha dalam kitab Makâtîb, Bahaullah sering menyatakan keilahian dan rububiyyah, dan ia juga menulis sebuah buku dalam tafsir Samad yang dari judul buku hingga akhir, berbunyi "إنی أنا الله" (Aku adalah Allah).[169] Mirza Husain Ali Nuri juga dalam berbagai kesempatan mengklaim keilahian.[170] Klaim keilahian ini dianggap bertentangan dengan ajaran Islam dan semacam ajakan kepada penyembahan berhala serta khurafat dan kebodohan.[171] Selain itu, dalam Baha'isme, bertentangan dengan ajaran Islam yang tegas, Mirza Husain Ali Nuri disebut sebagai Tuhan, dan penyembahan terhadapnya dianggap sebagai salah satu kewajiban para Baha’i.[172]

Klaim kenabian: Karena sulitnya menentukan posisi kenabian dan kebenaran klaim kenabian, para nabi harus memberikan mukjizat untuk membuktikan kenabian mereka. [173] Meskipun Mirza Husain Ali mengklaim sebagai nabi, ia hanya menganggap kenabian membutuhkan turunnya ayat. Oleh karena itu, ia menyebut isi kitab Aqdas dan lembaran lainnya yang disusun dengan kombinasi kata dan kalimat tertentu dan meniru Al-Qur'an, namun penuh dengan kesalahan kata, makna, dan sastra, sebagai ayat-ayat surgawi dan semacam mukjizat. [174] Dalam kritik terhadap ayat-ayat Baha'isme, dikatakan bahwa dalam hal ini, setiap orang Arab yang berbicara dengan fasih dan retorika juga dapat mengklaim kenabian. Selain itu, kedudukan kenabian orang-orang seperti Mirza Yahya Subh-i-Azal yang mengeluarkan ayat-ayat serupa dengan ayat-ayat Bahaullah dan mengklaim kenabian juga terbukti.[175]

Khatamiyyah: Salah satu kritik terhadap Baha'isme adalah khatamiyyah Nabi Muhammad saw. Menurut Muslim, setiap klaim yang tidak sesuai dengan keyakinan ini adalah ditolak dan batal, dan setiap sekte yang tidak menerima prinsip ini, dianggap keluar dari Islam.[176] Mirza Husain Ali menyebut dirinya "مَن یَظهَرُهُ الله" dan mengklaim syariat yang independen.[177]

Klaim sebagai yang dijanjikan: Mirza Husain Ali Nuri, meskipun menganggap kenabiannya sebagai sesuatu yang pasti, juga menyebut dirinya sebagai yang dijanjikan dan yang ditunggu-tunggu, sementara pada saat yang sama mengkampanyekan riwayat terkait dengan kegaiban dan kemunculan serta Imam yang ditunggu sebagai lemah dan khayalan; padahal jika riwayat ini lemah, maka tidak ada dasar untuk klaim sebagai yang dijanjikan dan yang ditunggu-tunggu. [178] Selain itu, mengingat riwayat dan pernyataan para ulama dan perawi, ciri-ciri dan tanda-tanda serta nama dan nasab dari yang dijanjikan dan yang ditunggu yang sebenarnya tidak sesuai dengan Mirza Husain Ali.[178] "Man yazhuruhullah" dan yang dijanjikan Bab juga tidak sesuai dengan Husain Ali; karena berdasarkan pernyataan Bab dalam kitab Bayan, namanya Muhammad, julukannya Qa'im dan tempat kemunculannya adalah Masjidil Haram, dan tidak ada satu pun dari syarat tersebut pada Bahaullah. [180] Juga berdasarkan pernyataan Ali Muhammad Bab, kemunculan "Man yazhuruhullah" adalah 1511 atau 2001 tahun setelah kemunculan Bab.[181]

Kontradiksi: Dalam agama dan kitab suci tidak boleh ada hal-hal yang bertentangan; [182] namun menurut Sayyid Muhammad Baqir Najafi, penulis buku "Baha'i", karya-karya Baha'isme dalam masalah-masalah penting akidah saling bertentangan dan kita tidak bisa menerima beberapa keyakinan dan akidah dengan menolak beberapa yang lain, dan tidak bisa menerima semuanya sekaligus.[183] Hasan Mustafawi juga menganggap tulisan dan ucapan Mirza Husain Ali penuh dengan kontradiksi dan menyebutkan beberapa di antaranya. [184]Sebagai contoh, menurut sumber-sumber penting Baha'i, Al-Qur'an tidak terdistorsi, tetapi pada saat yang sama mereka percaya bahwa Al-Qur'an telah dibatalkan oleh kitab Bayan karena mengalami penyimpangan. [185]

Perbedaan dan perselisihan dalam Baha'i: Dari sudut pandang Hasan Mustafawi, hingga saat ini belum ada agama atau aliran yang memiliki perbedaan, perselisihan, dan pengkafiran sebanyak Baha'i. [186] Setelah meninggalnya Bab, Mirza Baha mengalami perbedaan dengan saudaranya Subh-i Azal dan mereka saling mencela melalui buku yang ditulis. Setelah wafatnya Baha, terjadi perbedaan yang tajam antara Ghashn A'zam (Abdul Baha) dan Ghashn Akbar (Muhammad Ali).[187] Abdul Baha menyebut Mirza Muhammad Ali sebagai pelanggar akbar, dan Muhammad Ali juga menganggap pengikut Abbas dan Shoghi sebagai musyrik. [188] Setelah Shoghi Effendi, perselisihan semakin memuncak dan menyebabkan banyak perpecahan dalam aliran ini.[189]

Baha’i adalah partai politik: Para kritikus Baha'i menganggap aliran ini sebagai partai dan sekte politik yang seperti organisasi politik,[190] mengendalikan semua pendukungnya dan memanfaatkan mereka, [191] serta didukung oleh Rusia,[192] Inggris, Israel, dan Amerika. [193] Dikatakan bahwa dukungan negara-negara ini terhadap Baha'i adalah karena penyebaran ajaran Baha'i merupakan salah satu cara penting untuk melawan gerakan Islam, terutama di Timur Tengah. [194] Menurut Alireza Roohbakhsh, seorang peneliti Baha'i, hubungan yang sangat dekat antara Baha'i dan negara-negara kolonial begitu jelas sehingga sejarawan sejarah kontemporer Iran menganggap Baha'i sebagai hasil dari kebijakan kolonial Barat untuk mengubah dasar pemikiran dan sosial masyarakat Islam. [195] Saat ini, Baha'i adalah sebuah organisasi internasional yang berkantor pusat di Israel dan sebagian besar pengikutnya tinggal di Amerika. [196]

Sayid Sa’id Zahedzadani, seorang sosiolog dan penulis buku Baha'i di Iran, menganggap Baha'i sebagai alat kekuatan kolonial untuk menghancurkan otoritas agama di Iran; karena di mana pun isu penghilangan agama dari institusi politik atau masyarakat diangkat, para Baha'i selalu berperan aktif. Baik selama Revolusi Konstitusi maupun pada masa Pahlavi, kolaborasi antara asing dan Baha'i untuk melawan agama dan ulama sangat terlihat. Gerakan ini, saat ini juga di Timur Tengah dan Afrika Utara, merupakan salah satu alat budaya yang dimiliki oleh kekuatan besar dunia untuk melawan gerakan Islam.[197]

Menurut Rouzbehani, tidak ada satu pun negara Islam yang mengakui Baha'i. [198]