Kun Fayakun: Perbedaan antara revisi

Di dalam ''[[Majma al-Bayan fi Tafsir al-Quran]]'' dinukil tiga pandangan mufasir terkait tafsiran kalimat tersebut: pandangan pertama mengatakan bahwa ungkapan dan kalimat tersebut adalah sebuah permisalan (tamtsil) dengan alasan bahwa sesuatu yang kini belum ada, tidak bisa dijadikan audiensi (mukhathab) dan diperintahkan. Pandangan kedua mengatakan bahwa perintah [[Allah]] untuk mewujudnya sesuatu adalah bersifat nyata (waqi'i) dan Allah bertindak demikian supaya para [[Malaikat]] tahu ada makhluk baru yang diciptakan. Menurut pandangan ketiga pun perintah tersebut bersifat nyata. Atas dasar ini, mengingat bahwa setiap entitas sebelum ada telah diketahui (maklum) oleh Allah, maka dari sisi inilah Allah bisa memerintahkan untuk eksis.<ref>Thabrisi, ''Majma' al-Bayān'', jld.1, hlm.368</ref>

[[Fadhl bin Hasan Thusi|Thabrisi]] salah seorang mufasir [[Syiah]] abad ke-6 H menerima interpretasi pertama dan menyandarkan dua tafsiran yang lain kepada sebagian ulama [[Ahlusunnah]].<ref>Thabrisi, ''Majma' al-Bayan'', jld.1, hlm.368</ref> Alusi salah seorang mufasir [[Ahlusunnah]] abad ke-13 H mengatakan, mayoritas ulama Ahlusunnah berkeyakinan bahwa Allah benar-benar mengatakan: "kun" (jadilah), sebab makna leksikal ayat pun mengatakan demikian.<ref>Alusi, ''Ruh al-Ma'āni'', jld.12, hlm.55</ref> sementara para mufasir Syiah menyakini bahwa maksud dari keterangan semacam ini adalah bahwa Allah dengan hanya menghendaki sesuatu eksis, maka sesuatu itu akan eksis.<ref>Thabathabai, ''al-Mizan'', jld.12, hlm.249; Thabrisi, ''Majma al-Bayān'', jld.6, hlm.556; Makarim Syirazi, ''Tafsir Nemuneh'', jld.11, hlm.233</ref>