Prioritas: c, Kualitas: b

Mandi

Dari WikiShia
Lompat ke: navigasi, cari

Furu'uddin

Salat

Wajib: Salat JumatSalat IdSalat AyatSalat Mayit


Ibadah-ibadah lainnya
PuasaKhumusZakatHajiJihadAmar Makruf dan Nahi MungkarTawalliTabarri


Hukum-hukum bersuci
WudhuMandiTayammumNajasatMuthahhirat


Hukum-hukum Perdata
PengacaraWasiatGaransiJaminanWarisan


Hukum-hukum Keluarga
PerkawinanPerkawinan TemporerPoligamiTalakMaharMenyusuiJimakKenikmatanMahram


Hukum-hukum Yudisial
Putusan HakimBatasan-batasan hukumQishash


Hukum-hukum Ekonomi
Jual Beli (penjualan)SewaKreditRiba


Hukum-hukum Lain
HijabSedekahNazarTaklidMakanan dan MinumanWakaf


Pranala Terkait
BalighFikihHukum-hukum SyariatBuku Panduan Fatwa-fatwaWajibHaramMustahabMubahMakruh

Mandi (bahasa Arab: الغُسل) merupakan satu amal ibadah dalam fikih Islam yang bermakna membersihkan seluruh anggota badan dengan air dari kepala sampai kaki dengan cara-cara dan urutan tertentu.

Mandi terdiri atas dua, wajib dan mustahab. Mandi wajib terdiri dari: Mandi janabah, mandi jenazah, mandi setelah menyentuh jenazah, dan mandi wajib khusus perempuan yang disebabkan karena haidh, nifas dan istihadzah.

Sementara mandi sunah diantaranya, mandi sunah di hari Jum'at, mandi sunah untuk ziarah dan mandi sunah di hari raya Idul Fitri, Idul Adha dan Idul Ghadir.

Kedua jenis mandi ini dapat dilakukan dengan dua metode, metode tartibi atau irtimasi, dan sangat diutamakan ketika mandi dengan metode tartibi dalam menggunakan air tidak lebih dari tiga liter.

Pada mandi wajib karena junub, setelah melakukannya bisa langsung melakukan salat, tanpa harus mengambil wudhu lagi, sementara hukum pada mandi lainnya, terdapat perbedaan pendapat.

Pengertian Umum

Kata "Ghasl" secara bahasa artinya mencuci/membersihkan dengan air. Sementara "Ghusl" (mandi) secara istilah fikih adalah mencuci atau membersihkan dengan air seluruh anggota badan dari kepala sampai kaki dengan cara-cara tertentu yang telah ditetapkan dalam syariat, dengan maksud qurbah dan menjalankan perintah Allah swt. Pada pelaksanaan mandi (Ghusl) tidak diharuskan membasuh atau mengusap anggota badan dengan tangan, dan menyiramkan air yang membasahi seluruh anggota badan, sudah cukup memenuhi syarat terlaksananya amalan mandi. Hukum-hukum mandi dijelaskan secara detail dalam bab Thaharah pada kitab Risālah 'Amaliyah.

Alquran pada ayat ke enam surah Al-Maidah dan ayat 43 surah An-Nisa menjelaskan mengenai masalah ini dan lebih dari 2400 riwayat berkaitan dengannya.

Salah satu pengaruh maknawi dari mandi (ghusl) adalah mensucikan ruh dan mempersiapkan diri secara lahir dan batin untuk mendekatkan diri pada Allah swt dan beribadah. Disebutkan dalam salah satu riwayat, dilarang bagi seorang muslim untuk tidur dalam keadaan junub.

Mandi diyakini sebagai satu amalan ibadah.[1]

Mandi-Mandi Wajib

Dalam fikih Syiah, ada 6 macam mandi wajib, yaitu:

Menurut pendapat yang masyhur dikalangan fukaha, semua mandi yang wajib adalah "wajib ghairi"; artinya ia sendiri tidak wajib tapi kewajiban itu ada, karena untuk melaksanakan amalan lain yang disyaratkan bersuci sebelumnya, seperti pelaksaanaan salat wajib lima waktu.[3]

Mandi Sunnah

Mandi yang hukumnya sunah, sangat banyak macamnya. Namun diantara mandi sunah yang penting antara lain:

Tata Cara Pelaksanaan Mandi

Mandi dapat dilakukan dengan dua cara:

Metode Tartibi

Pada metode ini, anggota tubuh yang pertama disirami air adalah kepala dan leher, kemudian, anggota tubuh bagian kanan dan selanjutnya anggota tubuh bagian kiri. Sebagian ulama marja' taklid berpendapat, mendahulukan anggota tubuh bagian kanan dari anggota tubuh bagian kiri bukanlah suatu keharusan atau hukumnya tidak wajib.[5]

Menjaga urutan diantara angota-angota adalah syarat nyata (waqi'i), oleh karenanya jika mandi dikerjakan tidak sesuai dengan tartib dan urutan tersebut, baik itu dikarenakan ketidak tahuan akan masalah ini, ataupun karena lupa, maka mandinya menjadi batal, dan harus diulangi kembali.[6]

Sesuai dengan fatwa mayoritas marja taklid, memulai menyiramkan air ke setiap anggota tubuh tidak wajib harus dari atas ke bawah.[7] Demikian pula tidak wajib menjaga kesinambungan (muwalat; membersihkan anggota tubuh secara berkesinambungan dan tanpa adanya jarak diantara anggota-anggota tersebut)[8]

Disunahkan untuk menggunakan air pada mandi tidak lebih dari 3 liter.[9] Sebagian orang dalam menggunakan air pada saat melakukan mandi baik waktu atau banyaknya air yang digunakan, tidak sesuai dengan aturan agama. Hal ini disebabkan karena rasa was-was atau khawatir sehingga berlebih-lebihan dalam penggunaan air. Untuk menghindarkan diri dari kondisi seperti itu, maka yang harus dilakukan adalah tidak menuruti rasa was-was dan keraguan itu, dan menggunakan waktunya untuk mandi sebagaimana orang-orang pada umumnya.

Metode Irtimasi

Metode ini dilakukan dengan cara membenamkan seluruh tubuh kedalam air dalam satu waktu yang bersamaan dan cukup dilakukan sekali. Wajib hukumnya membenamkan keseluruhan anggota tubuh pada saat yang bersamaan.[10]

Menurut fatwa sebagian ulama Marja taklid, jika berniat mandi setelah keseluruhan anggota tubuh terbenam secara sempurna ke dalam air, maka mandi yang dilakukannya, tidak sah. (Oleh karenanya, lebih baik berniat disaat sebagian anggota tubuh berada di luar air)[11]

Hal-hal yang Diwajibkan

Hal-hal wajib dalam mandi yang keabsahannya bergantung pada hal-hal tersebut adalah sebagai berikut:

  • Niat, yakni melakukan amalan dengan niat melaksanakan perintah Allah swt, jika tidak disertai niat karena Allah swt, maka mandinya batal.[12]
  • Menjaga niat sampai selesai mandi[13]
  • Menyiramkan air ke seluruh anggota tubuh sehingga dibilang mandi dalam pandangan umum. Menurut sebagain ulama, mambasuh tubuh terealisasi dengan menyiramkan air ke permukaan kulit, sekalipun dengan bantuan basuhan tangan.[14]
  • Tidak diharuskan untuk menyentuhkan air pada anggota tubuh bagian dalam, seperti dalam mata, hidung, mulut, bagian dalam telinga yang tidak telihat, juga pada bagian bawah kuku yang tidak terlalu panjang.[15]
  • Untuk bagian anggota tubuh yang terlihat tapi tidak akan tersentuh air secara normal, misalnya bagian dalam daun telinga maka tetap wajib untuk membasuhnya dengan air.[16]
  • Mubāsyarah (secara langsung); yaitu mandi sendiri, bukan dilakukan oleh orang lain.[17]
  • Pada saat melakukan mandi, tubuh dalam keadaan bersih.[18]
  • Air yang digunakan saat melakukan mandi adalah air mutlak, bersih dan mubah. Oleh karena itu, mandi yang dilakukan dengan menggunakan air "Mudhaf", najis dan gasab (tanpa seizin pemiliknya, jika air itu bukan milik umum) hukumnya batal dan tidak sah.[19]

Hal-hal yang Membatalkan

Menurut fatwa Imam Khomeini dan sebagian lainnya dari kalangan ulama marja taklid, jika diantara proses mandi atau pun setelah itu, terjadi hadats asghar (hal-hal yang membatalkan wudhu) seperti kencing dan sebagainya, itu tidak membatalkan mandi. [20] Atau dengan kata lain orang tersebut tidak perlu mengulang mandinya. Namun jika hendak melakukan salat (dan seluruh perbuatan yang disyaratkan wudhu), maka wajib baginya untuk mengambil wudhu terlebih dahulu. [21]

Terdapat perbedaan antara hal-hal yang membatalkan wudhu dengan hal-hal yang membatalkan mandi. Hal-hal yang membatalkan mandi adalah hal-hal yang mewajibkan mandi, seperti: 1. Janabah/junub, 2. Keluarnya darah haidh, 3. Keluarnya darah istihadhah, 4. Keluarnya darah nifas[22]

Menurut pendapat sebagian ulama marja taklid yang lain, jika ditengah proses mandi terjadi hadats asghar (hal-hal yang membatalkan wudhu) maka mandi harus dilakukan dari awal dan untuk melakukan hal-hal yang mempersyaratkan thaharah, maka harus mengambil wudhu juga.[23]

Mandi Mencukupkan dari Berwudhu

Fukaha Syiah terkait kecukupan mandi dari wudhu tidak berbeda pendapat dan sejumlah besar dari mereka mengklaim ijma' atas masalah ini.[24][25][26] Selain itu, pendapat masyhur dikalangan fukaha adalah mereka yakin bahwa dengan mandi junub wudhu tidak dibolehkan.[27][28] Sementara Syaikh Thusi menganjurkan wudhu dilakukan bersama dengan mandi janabah.[29]

Berkenaan dengan jenis mandi lainnya, apakah dapat menggantikan posisi wudhu terjadi perbedaan pendapat. Mayoritas Fukaha berpendapat, untuk jenis mandi lainnya selain mandi janabah, tetap tidak menggantikan posisi wudhu, dan jika hendak melakukan salat, harus mengawalinya dengan mengambil wudhu terlebih dahulu. [30] Sayid Murtadha, Ibnu Junaid[31]dan Sayid Muhsin Hakim berpendapat itu tidak jauh dari kebenaran.[32]Diantara fukaha kontemporer banyak pengdukung pendapat ini.

Menurut fatwa Imam Khumaini, Khamenei, Ayatullah Shafi, Ayatullah Subhani, Ayatullah Golpaigani, Ayatullah Fadhil dan Ayatullah Bahjat, orang yang mandi junub, untuk melakukan salat tidak boleh mengambil wudhu. Dengan mandi-mandi wajib yang lain seperti mandi haid, nifas dan istihadhah tidak sah melakukan salat dan harus mengambil wudhu sebelumnya. Dengan mandi-mandi sunnah juga tidak sah melakukan salat.

Menurut fatwa Ayatullah Wahid Khurasani, Ayatullah Sistani, Ayatullah Nuri Hamadani, Ayatullah Tabrizi dan Ayatullah Khui, dengan mandi-mandi wajib selain mandi istihadah menengah sah melakukan salat tanpa wudhu, meskipun ihtiyat mustahabnya juga musti mengambil wudhu. Dengan mandi-mandi sunah golongan pertama juga sah mengerjakan salat, meskipun ihtiyat mustahabnya juga musti mengambil wudhu.

Menurut Fatwa Ayatullah Syubairi Zanjani, dengan mandi wajib (selain mandi istihadhah) dan mandi-mandi mustahab golongan pertama sah melakukan salat, meskipun ihtiyat mustahabnya musti mengambil wudhu juga.

Menurut fatwa Ayatullah Makarim Syirazi, dengan semua mandi sah melakukan salat dan tidak wajib wudhu, baik berupa mandi junub atau selainnya, baik berupa mandi wajib atau mandi mustahab, akan tetapi menurut ihtiyat mustahab mukallaf musti mengambil wudhu pada selain mandi junub.[33]

Pelaksanaan Mandi dengan Sejumlah Niat

Jika seseorang memiliki kewajiban mandi dari beberapa mandi wajib, maka ia bisa meniatkan untuk keseluruhan dengan melakukan satu mandi.

Jika diantara sejumlah jenis mandi wajib tersebut terdapat mandi janabah, maka menurut mayoritas fatwa fukaha, niat mandi janabah saja sudah cukup untuk semua pelaksanaan mandi wajib tersebut, tanpa perlu meniatkannya untuk pelaksanaan mandi wajib lainnya.

Apabila semua mandi-mandi itu mustahab atau sebagiannya wajib dan sebagian yang lain mustahab, maka menurut mayoritas pendapat fukaha cukup melaukan satu mandi. [34] Namun sebagian fukaha berpandangan melaksanakan satu kali mandi untuk beberapa niat mandi tidak mencukupi.

Catatan Kaki

  1. Misykini, Mushthalahat al-Fiqh, hlm. 290
  2. Bahrani, al-Hadāiq al-Nādhirah, jld. 4, hlm. 182; Hamadani, Mishbāh al-Faqih, jld. 3, hlm. 219; Thabathabai Yazdi, al-'Urwah al-Wutsqa, jld. 1, hlm. 466: Amuli, Mishbāh al-Huda, jld. 4, hlm. 70.
  3. Thabathabai Hakim, Mustamsak al-'Urwah, jld. 3, hlm. 68, 72 dan 341.
  4. Thabathabai Yazdi, al-'Urwah al-Wutsqa, jld. 2, hlm. 142.
  5. Thabathabai al-Hakim, Mustamsak al-'Urwah, jld. 3, hlm. 79 dan 82; Amuli, Mishbāh al-Huda, jld. 4, hlm. 200-211; Khui, Muassasah al-Khui, jld. 6, hlm. 366 dan 379.
  6. Thabathabai al-Yazdi, al-'Urwah al-'Utsqah, jld. 1, hlm. 494.
  7. Amuli, Mishbāh al-Huda, jld. 4, hlm. 214.
  8. Najafi, Jawāhir al-Kalām, jld. 3, hlm. 105.
  9. Najafi, Jawāhir al-Kalām, jld. 3, hlm. 106 dan 122; Thabathabai al-Yazdi, al-'Urwah al-Wutsqa, jld. 1, hlm. 512-513.
  10. Thabathabai al-Yazdi, al-'Urwah alWutsqah, jld. 1, hlm. 495; Thabathabai al-Hakim, Mustamsak al-'Urwah, jld. 3, hlm. 85-86.
  11. Najafi, Jawāhir al-Kalām, jld. 3, hlm. 99; Thabathabai al-Yazdi, al'Urwah al-Wutsqa, jld. 1, hlm. 496; Thabathabai al-Hakim, Mustamsak al-'Urwah, jld. 3, hlm. 86-87; Khui, Mausu'ah al-khui, jld. 6. hlm. 388-389.
  12. Najafi, Jawāhir al-Kalām, jld. 3, hlm. 78.
  13. Jawāhir al-Kalām, jld. 3, hlm. 79.
  14. Musawi Amuli, Madārik al-Ahkām, jld. 1, hlm. 291; Bahrani, al-Hadāiq al-Nādhirah, jld. 3, hlm. 87.
  15. Bahrani, al-Hadāiq al-Nādhirah, jld. 3, hlm. 91-92; Sabzwari, Mahdzab al-Ahkām, jld. 3, hlm. 57-58.
  16. Jawāhir al-Kalām, jld. 3, hlm. 80.
  17. Bahrani, al-Hadāiq al-Nādhirah, jld. 3, hlm. 95.
  18. Najafi,Jawāhir al-Kalām, jld. 3, hlm. 101-102; Thabathabai al-Yazdi, al-'Urwah al-Wutsqa, jld. 1, hlm. 499; Amuli, Mishbāh al-Huda, jld. 4. hlm.244.
  19. Thabathabai al-Yazdi, al-'Urwah al-Wutsqah, jld. 1, hlm. 504
  20. Imam Khomaeni, Taudhih al-Masāil Mahsyi, masalah 386.
  21. Imam Khomaeni, Taudhih al-Masāil Mahsyi, masalah no. 386, pendapat Sistani, Nuri Hamadani dan Syubairi Zanjani.
  22. Pusat tanya jawab masalah-masalah keagamaan
  23. Imam Khomeini, Taudhih al-Masāil Mahsyi, masalah no,. 386, pendapat al-Khui, Bahjat, Tabrizi, Makarim Syirazi.
  24. Al-Khilaf, hlm. 131, masalah no. 74.
  25. Hilli, Mukhtalaf al-Syi'ah, jld. 1, hlm. 339.
  26. Najafi, Jawāhir al-Kalām, jld. 3, hlm. 340.
  27. Najafi, Jawāhir al-Kalām, jld. 3, hlm. 340.
  28. Al-Tanqih, jld. 6, hlm. 497.
  29. Allamah Hilli, Mukhtalaf al-Syi'ah, jld. 1, hlm. 340.
  30. Najafi, Jawāhir al-Kalām, jld. 3, hlm. 340.
  31. Allamah Hilli, Mukhtalaf al-Syi'ah, jld. 1. hlm. 340.
  32. Mustamsak al-'Urwah, jld. 3, hlm. 345.
  33. Pusat tanya jawab masalah-masalah keagamaan
  34. Mustanad al-Syi'ah, jld. 2, hlm. 367-371; Najafi, Jawāhir al-Kalām, jld. 2, hlm. 114 dan 137; Thabathabai al-Yazdi, al-'Urwah al-Wutsqa, jld. 1, hlm. 522-525; Thabathabai al-Hakim, Mustamsak al-'Urwah, jld. 3, hlm. 137 dan 140.

Daftar Pustaka

  • Imam Khomaeni. Taudhih al-Masāil Mahsyi. Qom: Daftar Intisyarat Islami, cet. VIII, 1424 H.
  • Amuli, Muhammadi Taqi. Mishbāh al-Huda. Teheran: Firdausi.
  • Bahrani, Yusuf. Al-Hadāiq al-Nādhirah. Qom: Muassasah al-Nasyr al-islami.
  • Halabi, Sayid Hamzah bin Ali bin Zahrah. Ghaniyah al-Nazwa'. Qom: Muassasah al-Imam al-Shaduq As.
  • Khui, Sayid Abu al-Qasim. Mausu'ah al-Khui. Muassasah al-Khui al-Islamiyah.
  • Sabziwari, Sayid Abdul Ali. Muhadzdzab al-Ahkām. Qom: Muassasah al-Manar.
  • Thabathabai al-Hakim, Sayid Muhsin. Mustamsak al-'Urwah. Beirut: Dar Ahya al-Turats al-'Arabi.
  • Thabathabai al-Yazdi, Sayid Muhammad Kadzhim. Al-'Urwah al-Wutsqa. Qom: Muassasah al-Nasyr al-Islami.
  • Thabathabai, Sayid Ali. Riyādh al-Masāil. Qom: Muassasah al-Nasyr al-Islami.
  • Thusi, Muhammad bin Hasan. Al-Nihāyah. Beirut: Dar al-Kitab al-'Arabi.
  • Allamah Hilli. Tahrir al-Ahkām. Qom: Muassasah al-Imam al-Shadiq As.
  • Allamah Hilli, Hasan bin Yusuf. Mukhtalaf al-Syi'ah. Qom: Maktab al-A'lam al-Islami.
  • Muhaqqiq Hilli. Al-Mukhtashar al-Nāfi'. Beirut: Dar al-Adhwa.
  • Ahmad bin Muhammad Mahdi Naraqi. Mustanad al-Syiah. Masyhad: Muassasah Ali al-Bait li Ahya al-Turats.
  • Musawi Amuli, Sayid Muhammad bin Ali. Madārik al-Ahkām. Qom: Muassasah Ali al-Bait li Ahya al-Turats.
  • Najafi, Muhammad Hasan. Jawāhir al-Kalām. Beirut: Dar Ahya al-Turats.
  • Hamadani, Agha Ridha bin Muhammad al-Hadi. Mishbāh al-Faqih. Muassasah al-Nasyr al-Islami.